Введение

Тавхид – это основополагающий исламский принцип единобожия. Тавхид является центральной и наиболее важной концепцией религии, на которой зиждется вся религиозная практика мусульманина. Он однозначно утверждает, что Бог неделим и единственен (ахад и вахид). Тавхид составляет основу мусульманского исповедания веры (шахада). Первая часть исламского заявления о вере (шахада) – это провозглашение веры в единство Бога. Мусульмане верят, что все исламское учение основано на принципе тавхида. С исламской точки зрения, в основе исламских убеждений (акида) лежит бескомпромиссный монизм, который рассматривается как то, что отличает ислам от других основных религий. Более того, тавхид требует от мусульман не только избегать поклонения многим богам, но и отказаться от стремления к деньгам, социальному статусу или эгоизму, а также от приписывания успеха и ценности кому-либо, кроме Бога, поскольку это считается идолопоклонством по отношению к себе. Коран учит о существовании единственной и абсолютной истины, превосходящей мир – уникального, независимого и неделимого Существа, не нуждающегося в творении. Бог, согласно исламу, является универсальным Богом, а не локальным, племенным или ограниченным, и является Абсолютом, объединяющим все положительные ценности. История исламской мысли может быть понята как постепенное раскрытие смысла и последствий исповедания тавхида последовательными поколениями верующих. Исламские ученые по-разному подходят к его пониманию. Исламская теология, юриспруденция, философия, суфизм и даже исламское понимание естественных наук в определенной степени стремятся объяснить принцип тавхида на различных уровнях. Классическое определение тавхида ограничивалось провозглашением или предпочтением веры в одного Бога и единство Бога. Хотя монотеистическое определение сохранилось в современном арабском языке, сейчас оно чаще используется для обозначения «объединения, союза, комбинации, слияния; стандартизации, регуляризации; консолидации, ассимиляции, слияния». Глава 112 Корана, озаглавленная «аль-Ихлас», гласит:
Скажи: «Он – Аллах Единый,
Аллах Самодостаточный.
Он не родил и не был рожден,
и нет никого равного Ему».

Этимология

Согласно «Лексикону классического арабского языка» Эдварда Лейна, таухид – это бесконечное имя существительное, означающее «Он утверждал или провозглашал, что Бог един; он утверждал, провозглашал или отдавал предпочтение вере в единство Бога» и происходит от арабского глагола ваххада, означающего «Он делал это единым; или называл это единым».

Различаем единство Бога

По словам Хоссейна Насра, Али, первый имам (согласно шиитской точке зрения) и четвертый праведный халиф (согласно суннитской точке зрения), считается основоположником исламского богословия. Его высказывания содержат первые рациональные доказательства среди мусульман единства Бога. Али утверждает, что утверждение "Бог един" означает, что Бог свободен от подобия и множественности и не подлежит делению даже в воображении. Первый шаг в религии – принять, понять и осознать Его как Господа. Истинная форма веры в Его единство заключается в осознании того, что Он абсолютно чист и возвышен над природой, и ничто не может быть добавлено к Его сущности или отнято от нее. Иными словами, следует осознать, что нет различия между Его личностью и Его атрибутами, и Его атрибуты не следует разделять или отличать от Его личности. Винсент Дж. Корнелл, исследователь ислама, приводит следующее высказывание Али:

"Познать Бога – значит познать Его единство. Утверждение, что Бог един, имеет четыре значения: два из них ложны, а два – истинны. Что касается двух ложных значений, то одно из них заключается в том, что человек говорит: "Бог един", при этом думая о числе и считая. Это ложно, потому что то, что не имеет второго, не может быть отнесено к категории числа. Разве не видишь ты тех, кто говорит, что Бог – третий в Троице, и тем самым впадает в неверие? Другое значение – говорить: "Такой-то – один из Его людей", то есть вид этого рода или член этого вида. Это значение также ложно, когда применяется к Богу, поскольку подразумевает уподобление чего-либо Богу, а Бог превыше всякого подобия. Что касается двух истинных значений, применимых к Богу, то одно из них заключается в том, что "Бог един" в том смысле, что среди сущего нет ничего подобного Ему. Другое – говорить, что "Бог един" в том смысле, что в Нем нет множественности или разделения, которое можно помыслить, ни внешне, ни в уме, ни в воображении. Только Бог обладает таким единством. Согласно исламу, мир поддерживается Богом как высшей реальностью, уникальной в Своих атрибутах и отличной от всего остального. Таухид отрицает какое-либо родство между Создателем и Его творением. Это включает в себя то, что невидимые существа (джинны) не участвуют в творении, но сами созданы; отвержение аватара или потомства Бога; или партнера в творении в виде брата или жены. Уникальность Создателя выражается во фразе ежедневной молитвы (салят) – "Аллаху Акбар" (Такбир).

Теологическая

Теологи обычно используют разум и дедукцию для доказательства существования, единства и самобытности Бога. Они используют телеологический аргумент в пользу существования Бога как творца, основанный на наблюдаемых свидетельствах порядка, целесообразности, замысла или направленности – или их комбинации – в природе. Телеология – это предположение о наличии цели или направляющего принципа в явлениях и процессах природы. Еще одним аргументом, который часто применяют теологи, является reductio ad absurdum. Они используют его вместо прямых доказательств как более эффективный способ опровергнуть идеи противников.

Бог как причина причин

Против многобожия доисламской Аравии, Коран утверждает, что знание о Боге как о создателе всего исключает возможность существования менее значимых богов, поскольку эти существа сами должны быть сотворены. Для Корана Бог – это имманентное и трансцендентное божество, которое активно создает, поддерживает и разрушает вселенную. Реальность Бога как конечной причины всего сущего заключается в вере, что Бог скрыт от человеческого понимания из-за вторичных причин и обусловленной реальности вещей в мире. Аш’ариты отвергали причинно-следственную связь в своей основе, но признавали её как инструмент, облегчающий исследование и понимание естественных процессов человеком. Эти средневековые ученые утверждали, что природа состоит из однородных атомов, которые Бог «воссоздает» каждое мгновение. Законы природы – это лишь обычная последовательность кажущихся причин (обычаи Бога), а конечной причиной каждого события является сам Бог. Другие формы этого аргумента встречаются и в других трудах Авиценны, и он стал известен как Доказательство Истинности. Авиценна начал всестороннее исследование вопроса о бытии, в котором разграничил сущность (Махият) и существование (Вужуд). Он утверждал, что факт существования нельзя вывести из сущности существующих вещей или объяснить её, и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и инициировать движение вселенной или прогрессивную актуализацию существующего. Следовательно, существование должно быть обусловлено действующей причиной, которая требует, наделяет, дарует или придает существование сущности.

Бог как необходимое существо

Онтологический аргумент в пользу существования Бога был впервые предложен Авиценной (965–1037) в разделе «Метафизика» «Книги исцеления». Другие формы этого аргумента встречаются и в других трудах Авиценны, и он стал известен как «Доказательство Истины». Авиценна начал всестороннее исследование вопроса о бытии, в котором разграничил сущность (Махият) и существование (Вужуд). Он утверждал, что факт существования нельзя вывести из сущности существующих вещей или объяснить посредством нее, и что форма и материя сами по себе не способны взаимодействовать и порождать движение Вселенной или прогрессивную актуализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено причиной, которая необходимо придает, дарует или добавляет существование сущности. Для этого причина должна сама существовать и со-существовать со своим следствием. Это была первая попытка использования метода априорного доказательства, опирающегося исключительно на интуицию и разум. Доказательство существования Бога Авиценной уникально тем, что его можно классифицировать как космологический и как онтологический аргумент. «Оно онтологично, поскольку «необходимое существование» в уме является первоосновой для доказательства Необходимого Существующего». Доказательство также «космологично, поскольку большая его часть посвящена утверждению, что случайное существование не может существовать само по себе и должно завершаться Необходимым Существующим». Другим аргументом Авиценны в пользу существования Бога была проблема дуализма разума и тела. По Авиценне, вселенная состоит из цепи актуальных существ, каждое из которых дарует существование следующему в иерархии и несёт ответственность за существование всей цепи ниже себя. Поскольку Авиценна считает актуальную бесконечность невозможной, эта цепь в целом должна завершаться сущностью, которая совершенно проста и едина, чья сущность тождественна ее существованию, и, следовательно, самодостаточна и не нуждается в чем-либо внешнем для своего существования. Поскольку ее существование не зависит от чего-либо другого и не обусловлено им, но является необходимым и вечным само по себе, она удовлетворяет условию быть необходимой причиной всей цепи, составляющей вечный мир случайных существ.

Неделимость Божьего владычества

Коран утверждает, что не может быть множества источников божественного господства, поскольку "воистину, каждый бог унес бы то, что [каждый] сотворил, и одни стали бы властвовать над другими!" Ибо если один Бог могущественнее другого, то это указывает на различие в тех специфических атрибутах, которые присущи самой сущности Божественности, что подразумевает, что менее могущественный бог лишен определенных необходимых атрибутов, делая это божество антропоморфным и лишая его статуса бога.

Другие аргументы

Коран утверждает, что у людей есть врожденная неприязнь к многобожию: например, в моменты кризиса даже идолопоклонники забывают о ложных божествах и взывают за помощью к единственному истинному Богу. Но как только опасность миновала, они вновь начинают приобщать к Богу других существ. "Когда же они оказываются на кораблях и их настигает шторм, они искренне взывают к Аллаху. Но как только Он выводит их на сушу в целости и сохранности, они снова начинают Ему сотоварищей". Поэтому Бог открывает людям, кто Он есть, говоря через пророков. Согласно этому мнению, основополагающее послание всех пророков заключается в следующем: "Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (отвергая ложных богов, как указано в суре Худ)".

Подход атаритов и салафитов

Подход к текстовой интерпретации в исламе стремится избегать углубления в теологические спекуляции и не использует калам. Помимо первоначального значения таухида (Рубубия – Господство), с которым согласны все сунниты, салафизм выделяет два дополнительных аспекта: Аль-Асма ва-с-Сифат (Имена и Атрибуты) и Аль-Ибада (Поклонение). Аль-Асма ва-с-Сифат включает в себя Господство в форме законодателя. Таким образом, салафиты рассматривают законодательство, не основанное на (собственной) интерпретации шариата, как форму многобожия. Аль-Ибада, в свою очередь, понимается как необходимость соответствия повседневных действий шариату. Отклонение от этого подразумевало бы признание иной власти или объекта желания помимо Бога. Специфические особенности салафитского понимания таухида зачастую принижают суверенитет и уникальность Бога.

Мутазили школа

Мутазилиты любили называть себя людьми таухида (ахл аль-таухид). В "Макаляте аль-Исламийин" Абу аль-Хасан аль-Аш’ари описывает мутазилитское понимание таухида следующим образом: Бог единственен, ничто не подобно Ему; Он не является ни телом, ни личностью, ни субстанцией, ни акциденцией. Он вне времени. Он не может пребывать в каком-либо месте или внутри какого-либо существа; Он не является объектом какого-либо сотворенного атрибута или качества. Он не обусловлен и не предопределен, не рожден и не порождает. Он недоступен восприятию чувств. Глаза не могут видеть Его, наблюдение не может постичь Его, воображение не может охватить Его. Он есть вещь, но не подобен другим вещам; Он всезнающ, всемогущ, но Его всезнание и всемогущество несравнимы ни с чем сотворенным. Он сотворил мир без какого-либо предсуществующего образца и без помощника. По мнению Генри Корбина, результатом этого толкования является отрицание божественных атрибутов, утверждение сотворенности Корана и отрицание всякой возможности видения Бога в ином мире. Мутазилиты верили, что Бог лишен всех положительных атрибутов, в том смысле, что все божественные качества должны пониматься как сама сущность, и утверждали, что Бог присутствует вездесуще и во всем. Они прибегали к метафорическим толкованиям куранических аятов или пророческих предания, содержащих, казалось бы, антропоморфные описания, например, рука – это метафорическое обозначение силы; лицо – это обозначение сущности; то, что Бог восседает на троне, – это метафорический образ божественного владычества, и так далее.

Школа Ашари

Решение, предложенное Абу аль-Хасан аль-Аш’ари для разрешения проблем ташбиха и та’тиля, утверждает, что Божественное Существо в подлинном смысле обладает Атрибутами и Именами, упоминаемыми в Коране. В той мере, в какой эти Имена и Атрибуты обладают позитивной реальностью, они отличны от сущности, но, тем не менее, не имеют ни существования, ни реальности вне её. Аль-Аш’ари был вдохновлен, с одной стороны, разграничением сущности и атрибута как понятий, а с другой – пониманием того, что двойственность между сущностью и атрибутом должна быть расположена не на количественном, а на качественном уровне – то, что не удалось постичь мутазилитскому мышлению. Ашаритская теология, доминировавшая в суннитском исламе с X по XIX век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и считает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое познание о нём ограничено тем, что было ниспослано через пророков, и в вопросах, касающихся творения Богом зла и явного антропоморфизма Божественных атрибутов, откровение должно быть принято bila kayfa (без [попыток понять] как).

Теология двенадцати

Теология двенадцатишейцев основана на хадисах, переданных от исламского пророка Мухаммеда, первого, пятого, шестого, седьмого и восьмого имамов и собранных шиитскими учеными, такими как Аль-Шейх аль-Садук в книге «Аль-Таухид». Согласно шиитским богословам, атрибуты и имена Бога не имеют самостоятельного и гипостатического существования, отличного от бытия и сущности Бога. Любое предположение о том, что эти атрибуты и имена могут быть восприняты как отдельные, считается многобожием. Было бы даже неверно говорить, что Бог знает посредством Своего знания, которое находится в Его сущности, но Бог знает посредством Своего знания, которое и есть Его сущность. Также, Бог не имеет физической формы и непостижим. Двенадцатишейцы верят, что Бог единственен в бытии, вместе со Своими именами, атрибутами, действиями и теофаниями. Следовательно, вся полнота бытия – это Он, через Него все происходит и к Нему возвращается. Бог не является существом рядом с или выше других существ, Своих творений; Он есть само Бытие, абсолютный акт бытия (wujud mutlaq). Ибо, если бы существовало бытие, отличное от Него (то есть сотворенное бытие), Бог перестал бы быть Единственным, то есть единственным, кто существует. Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, Ее качества тождественны Ее сущности. В сущности, существует одна Реальность, которая едина и неделима. Граница между теоретическим Таухидом и Ширком заключается в осознании того, что всякая реальность и существо в своей сущности, атрибутах и действиях исходят от Него – это Таухид. Все сверхъестественные деяния пророков совершаются с дозволения Бога, как это указано в Коране. Граница между Таухидом и Ширком на практике – считать что-либо самоцелью, независимой от Бога, а не путем к Богу (к Нему).

Философские взгляды

Аль-Фараби, Аль-Рази и особенно Авиценна предложили интерпретацию Таухида, опираясь на разум, при этом Коран и хадисы служили основой. До Авиценны дискуссии среди мусульманских философов касались единства Бога как божественного Творца и Его взаимоотношений с миром как с творением. Ранние философы испытали глубокое влияние акцента Плотина на Божественной простоте. Вопрос о том, можно ли согласовать эту точку зрения с исламом, особенно учитывая роль воли Бога, стал предметом значительных разногласий в исламской интеллектуальной среде.

Суфийская и ирфаническая точка зрения

В исламском мистицизме (суфизм и ирфан) таухид – это не только провозглашение единства Бога, но в не меньшей степени практическое и экзистенциальное постижение этого единства. Это достигается посредством отказа от представлений, связанных с миром множественности, чтобы практически отделить вечное от временного. Идеал – радикальное очищение от всего земного. По мнению Винсента Дж. Корнолла, возможно построить монистическое представление о Боге (см. суфийскую метафизику), описывая реальность как единое целое, где Бог является единой концепцией, охватывающей и определяющей все сущее: «Он – Первый и Последний, Явный и Сокровенный, и Он знает все».

Для мусульманских мистиков (суфиев) провозглашение единства Бога – лишь первый шаг к таухиду. Последующие шаги предполагают духовный опыт для экзистенциального осознания этого единства. Классификации различных ступеней таухида можно найти в трудах мусульманских суфиев, таких как Джунайд Багдади и аль-Газали. Это подразумевает практический отказ от представлений, связанных с миром многообразия.

Единство существования

Первое подробное формулирование "Единства бытия" (wahdat al wujud) тесно связано с Ибн Араби. На протяжении веков критики, защитники и западные ученые предлагали различные интерпретации значения "Единства бытия". Сам Ибн Араби не использовал термин "Единство бытия", и подобные утверждения были сделаны и до него. Например, по словам аль-Газали: "В бытии (wujud) нет ничего, кроме Бога. Бытие (wujud) принадлежит лишь Единому Реальному". Аль-Газали объясняет, что плодом духовного восхождения суфия является "осознание того, что в мире нет бытия, кроме Бога, и что "гибнет все, кроме Лица Его" (Коран 28:88)". Многие авторы считают бытие или существование наиболее точным обозначением реальности Бога. В то время как все мусульмане верят в единую реальность Бога, критики утверждают, что термин "бытие" (wujud) также используется для обозначения существования вещей в этом мире, и что эта доктрина размывает грань между бытием Творца и бытием творения. Защитники утверждают, что Ибн Араби и его последователи предлагают "тонкую метафизику, следующую линии ашаритской формулы: "Атрибуты – не Бог и не иное, чем Бог". "Знамения" (аят) и "следы" (атар) Бога – творения – не тождественны Богу и не отличны от Него, поскольку Бога необходимо понимать как одновременно отсутствующего и присутствующего, как трансцендентного и имманентного. Правильно понятое, wahdat al wujud проясняет деликатный баланс, который необходимо поддерживать между этими двумя перспективами". Произнесение "Я" или осознание себя как силы, отделенной от Бога, для многих суфиев является формой идолопоклонства. В метафизической космологии суфизма, суверенитет Бога – это необходимость, а не случайность. Следовательно, невозможно поклоняться чему-либо, кроме Бога. Почитая себя, человек поклоняется Богу во имя Джалала (величия). Это имя должно быть почитаемо, а затем передано Иблисом (Сатаной). Поскольку сосуществование двух величий невозможно, человек не может приобщиться к божественной близости или милосердию и также будет подвержен гневу Бога.

Влияние на мусульманскую культуру

Исламское учение о Таухиде утверждает веру в Бога, чье правление, воля или закон всеобъемлющи и простираются на все творения и на все аспекты человеческой жизни. Ранние мусульмане понимали религию как охватывающую сферы государства, права и общества. Считается, что вся полнота исламского учения зиждется на принципе Таухида.

Добро и зло

Согласно Корану, Бог является прародителем всего сущего, как добра, так и зла. Как сказано в Коране, все человечество создано по воле Аллаха, и праведники, и грешники; и их природа была предопределена таким образом с самого начала творения. Согласно Корану, Сатана отступил от единобожия в истории сотворения человека, позволив своей иерархической системе ценностей превзойти волю Бога: Бог повелел ангелам поклониться Адаму, которого Он создал из глины. Сатана отказался, сказав: "Я лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его – из глины". Средневековый мусульманский ученый Аль-Газали, указывая на то, что единственным законным "принципом предпочтения" в глазах Бога является богобоязненность, пишет: "Каждый раз, когда богатый человек полагает, что он лучше бедного, или белый человек считает себя лучше черного, он проявляет гордыню. Он принимает те же иерархические принципы, которые Иблис [Сатана] принял в своем джахле [невежестве], и тем самым впадает в ширк [противоположность Таухиду]".

Секуляризм

Во многих странах мира законы и общественное мнение склоняются к тому, что общественная жизнь должна быть светской, а вера и религиозная практика – оставаться в сфере частной жизни. Одна из причин такого подхода – стремление снизить напряженность и конфликты между последователями разных религий или между сторонниками секуляризма и верующими. В общественной сфере эта точка зрения утверждает приоритет государственной власти над любой религиозной властью. Для некоторых исламских мыслителей эти принципы противоречат доктрине Таухида и поэтому неприемлемы. Если космос представляет собой единое и гармоничное целое, центром которого является всемогущий и вездесущий Бог, то признание какой-либо иной власти выше – ошибочно. По мнению одного автора: "Традиционно мусульманин не является ни националистом, ни гражданином национального государства; у него нет политической идентичности, лишь религиозная принадлежность к Умме. Для традиционного мусульманина ислам – единственный и достаточный идентификатор, а национализм и национальные государства – препятствия". Отсюда и идея создания полностью исламского государства или возрождения халифата. Однако на практике почти все мусульмане живут под юрисдикцией того или иного национального государства и принимают хотя бы часть связанных с этим ограничений.

Исламское искусство

Желание сохранить единство и трансцендентность Бога привело к запрету для мусульман создавать изображения Бога или любого пророка, включая Мухаммеда. Изображение человеческой фигуры в искусстве является предметом споров в исламском праве (фикхе). Основная обеспокоенность заключается в том, что использование статуй или изображений может привести к идолопоклонству. Таким образом, каллиграфия и арабеска стали доминирующими формами выражения в исламском искусстве.