Аверроизм: школа средневековой философии, основанная на работах Аверроэса (Ибн Рушда). Влияние на схоластику, рационализм и споры о единстве интеллекта.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Школа средневековой философии
School of medieval philosophy
Аверроизм – это школа средневековой философии, основанная на применении работ андалузского философа XII века Аверроэса (известного в свое время на арабском языке как ابن رشد, ибн Рушд, 1126–1198), комментатора Аристотеля, в латинской христианской схоластике XIII века. Латинские переводы работ Аверроэса стали широко доступны в университетах, возникавших в Западной Европе в XIII веке, и были восприняты схоластами, такими как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский, которые исследовали христианские доктрины посредством рассуждений и интеллектуального анализа. Термин «аверроист» был введен Фомой Аквинским в узком смысле для обозначения доктрины аверроистов о «единстве интеллекта» в его книге *De unitate intellectus contra Averroistas*. Исходя из этого, аверроизм в позднем средневековье стал почти синонимом атеизма. Как историографическая категория, аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в книге *Averroès et l'averroïsme* (1852) как радикальный или гетеродоксальный аристотелизм. Восприятие Аверроэса в еврейской мысли получило название «еврейский аверроизм». Еврейская аверроистическая мысль расцвела в конце XIV века и постепенно пришла в упадок в течение XV века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элия дель Медиго, писавший в 1485 году.
Averroism refers to a school of medieval philosophy based on the application of the works of 12th century Andalusian philosopher Averroes, (known in his time in Arabic as ابن رشد, ibn Rushd, 1126–1198) a commentator on Aristotle, in 13th century Latin Christian scholasticism. Latin translations of Averroes' work became widely available at the universities which were springing up in Western Europe in the 13th century, and were received by scholasticists such as Siger of Brabant and Boetius of Dacia, who examined Christian doctrines through reasoning and intellectual analysis. The term Averroist was coined by Thomas Aquinas in the restricted sense of the Averroists' "unity of the intellect" doctrine in his book De unitate intellectus contra Averroistas. Based on this, Averroism came to be near synonymous with atheism in late medieval usage. As a historiographical category, Averroism was first defined by Ernest Renan in Averroès et l'averroïsme (1852) in the sense of radical or heterodox Aristotelianism. The reception of Averroes in Jewish thought has been termed "Jewish Averroism". Jewish Averroist thought flourished in the later 14th century, and gradually declined in the course of the 15th century. The last representative of Jewish Averroism was Elia del Medigo, writing in 1485.
Аверроизм и схоластика
Вышеперечисленные позиции привели к осуждениям 1210–1277 годов, произнесенным епископом Этьеном Темпие Католической церкви. Темпьер указал 219 неприемлемых тезисов, некоторые из которых были явно направлены против предполагаемых «аверроистов» в Парижском университете. Было отмечено, что основные обвинения Темпиера почти идентичны тем, которые аль-Газали выдвинул против философов в целом в своей книге «Несовместимость философов», которые Аверроэс пытался опровергнуть в «Несовместимости несовместимости». В своей преамбуле к осуждениям 1277 года Темпьер обвиняет философов в приверженности философским позициям, несовместимым с католическими догматами, при этом сохраняя свою католическую веру. Современные историки назвали это теорией «двойной истины» – идеей о существовании двух одновременных, но противоречивых истин: эмпирической или «жесткой» истины, достигаемой посредством науки и философии, и «религиозной» истины, постигаемой через религию. Эта идея отличалась от учения Аверроя: он утверждал, что существует лишь одна истина, достигаемая двумя различными путями, а не две истины. Однако он считал, что Писание иногда использует метафорический язык, но те, кто не обладает философской подготовкой для понимания истинного значения соответствующих отрывков, обязаны верить в их буквальное толкование. Однако современные исследования показали, что ни один латинский средневековый христианский мыслитель не придерживался теории «двойной истины». Остается неясным, обвинял ли их в этом епископ Этьен Темпьер из злобы или по незнанию. Позднее философская концепция аверроизма была сформулирована как идея о том, что философский и религиозный миры являются отдельными сферами. Однако при внимательном изучении 219 тезисов, осужденных Темпие, стало очевидно, что лишь немногие из них принадлежат Аверроэсу. Радикальный аристотелизм и гетеродоксальный аристотелизм некоторое время использовались для обозначения фактического философского движения, начатого Зигером Брабантским и Боэцием Дакийским, чтобы отличить его от аверроизма; в настоящее время большинство ученых также называют его аверроизмом. Фома Аквинский в своей книге «De unitate intellectus contra Averroistas» специально критиковал доктрину «единства интеллекта», придерживаемую аверроистами. Следы аверроистского влияния прослеживаются в «Диалогах о любви» Леоне Эбрео, а Барух Спиноза, вероятно, испытал влияние комментариев Аверроя к Аристотелю.
The standpoints listed above resulted in the Condemnations of 1210–1277 by Bishop Etienne Tempier of the Catholic Church. Tempier specified 219 unacceptable theses, some of which were clearly directed against the supposed "Averroists" at the University of Paris. It has been pointed out that Tempier's main accusations are almost identical to those brought by al Ghazali against philosophers in general in his The Incoherence of the Philosophers, which Averroës had tried to demonstrate to be unjustified in The Incoherence of the Incoherence. In his preamble to the 1277 condemnations, Tempier accuses the philosophers of maintaining philosophical stances irreconcilable with Catholic dogmas while at the same time upholding their Catholic faith. Modern historians called this the "double truth" theory, the idea of the existence of two simultaneous yet contradictory truths: a factual or "hard" truth that is reached through science and philosophy, and a "religious" truth that is reached through religion. This idea differed from that of Averroes: he taught that there is only one truth, but reached in two different ways, not two truths. He did however believe that Scripture sometimes uses metaphorical language, but that those without the philosophical training to appreciate the true meaning of the passages in question were obliged to believe the literal meaning. Modern scholarship showed, however, that no Latin Christian medieval thinker ever upheld the "double truth" theory. Whether bishop Etienne Tempier accused them of doing so because of malice or ignorance remains unclear. The later philosophical concept of Averroism was the idea that the philosophical and religious worlds are separate entities. However, upon scrutinizing the 219 theses condemned by Tempier, it was obvious that not many of them originated in Averroes. Radical Aristotelianism and heterodox Aristotelianism were the terms commonly used for a while to refer to the actual philosophical movement started by Siger of Brabant and Boetius of Dacia and differentiate it from Averroism; nowadays most scholars just call it Averroism as well. Thomas Aquinas specifically attacked the "unity of the intellect" doctrine held by the Averroists in his book De unitate intellectus contra Averroistas. Some Averroist influence has been traced in Leone Ebreo's Dialoghi d'Amore, and Baruch Spinoza was likely influenced by Averroes' commentaries on Aristotle.
Принятие Аверро в исламе
В исламской традиции не существовало формальной школы или движения рушдийя ("аверроизм"). Упадок калама, или "исламской схоластической теологии", и мутазилы, или "исламского рационализма", не позволил аверроэсу занять в исламской мысли место, сопоставимое с его ролью в христианской или еврейской философии. Тем не менее, возрождение рационалистических традиций в средневековой исламской философии востребовано в современном арабском национализме. Аверроэс стал своего рода символической фигурой в дискуссиях об упадке и предлагаемом возрождении исламской мысли и исламского общества в конце XX века. Выдающимся сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мухаммед Абед аль-Джабри со своей "Критикой арабского разума" (1982).
There was no formal school or movement of Rushdiyya ("Averroism") in the Islamic tradition. The decline of Kalam or "Islamic scholastic theology" and Muʿtazila or "Islamic rationalism" has precluded a reception of Averroes in Islamic thought that would parallel that in Christian or Jewish philosophy. Nevertheless, a revival of rationalist traditions in medieval Islamic philosophy has been called for in modern Arab nationalism. Averroes became something of a symbolic figure in the debate over the decline and proposed revitalization of Islamic thought and Islamic society in the later 20th century. A notable proponent of such a revival of Averroist thought in Islamic society was Mohammed Abed al Jabri with his Critique of Arab Reason (1982).