Введение

Психологическое событие, приводящее к высвобождению эмоций.

Катарсис происходит от древнегреческого слова [wikt:κάθαρσις, katharsis, означающего «очищение» или «очистку». В настоящее время этот термин чаще всего используется для описания очищения и высвобождения мыслей и эмоций посредством их выражения. Желаемый результат – эмоциональное состояние обновления и восстановления. В драматургии термин обычно относится к пробуждению негативных эмоций у аудитории, которые затем высвобождаются, вызывая чувство облегчения и радости. Изначально в греческом языке этот термин имел исключительно физическое значение, связанное с практиками очищения. Первое зафиксированное использование термина в психологическом смысле встречается у Аристотеля в трудах «Политика» и «Поэтика», где он сравнивает воздействие музыки и трагедии на разум зрителя с эффектом катарсиса на тело. В греческом языке этот термин также используется для обозначения духовного очищения, происходящего в христианском чистилище. Греческие неоплатоники также использовали его для описания духовной очистки. Катаризм – термин, использовавшийся внешними наблюдателями для описания мировоззрения христианского движения, получившего такое название из-за своей сосредоточенности на чистоте. В психологии этот термин ассоциируется с фрейдистским психоанализом, где он конкретно относится к выражению подавленной травмы (причины невроза), вынесению её в сознание и освобождению от неё, что способствует повышению уровня счастья. Термин также применяется в отношении физического тела. В медицине он может означать выделение менструальной крови (катамении). Кроме того, катартик – это вещество, ускоряющее дефекацию.

Ритуал очищения

Термин "катхаиреин" и его производные встречаются в произведениях Гомера, относясь к ритуалам очищения. Слова "катхаиреин" и "катарос" стали общеупотребительными в греческом языке. Предполагается, что они происходят от семитского слова "qatar" ("окуривать"). В более поздней эпической поэме "Эфиопида", повествующей о событиях Троянского цикла, описывается очищение Ахилла после убийства Терсита. Впоследствии греки предприняли новые меры для избавления от вины за пролитую кровь – "кровь очищается кровью", процесс в развитии эллинистической культуры, в котором оракул Дельфийский играл значительную роль. Классический пример – история Ореста – принадлежит к трагедии, однако описанная Эсхилом процедура имеет древнее происхождение: кровь принесенного в жертву поросенка позволяет омыть человека, оскверненного кровью, а проточная вода смывает кровь. Идентичный ритуал, как сообщает Буркерт, изображен на кратере, найденном в Каникаттини, где показано его применение для исцеления дочерей Проэта от безумия, вызванного каким-то ритуальным проступком. На вопрос о том, обеспечивает ли ритуал искупление или лишь исцеление, Буркерт отвечает: "Задавать этот вопрос – значит осознать бессмысленность этого различия".

Платонизм

В платонизме катарсис является частью прогрессивного восхождения души к знанию. Это средство преодолеть чувственное и постичь чистый мир умопостигаемого. Особенно для неоплатоников Плотина и Порфирия, катарсис – это освобождение от страстей. Это ведет к четкому разграничению добродетелей. Во втором трактате первой Эннеады Плотин излагает различие между гражданскими добродетелями и катартическими добродетелями, объясняя, что гражданские, или политические, добродетели являются низшими. Они представляют собой принцип порядка и красоты и относятся к материальному существованию. (Энеады, I,2,2) Хотя они сохраняют отблеск Абсолютного Блага, они не приводят к единению души с божественным. Как ясно показывает Порфирий, их функция – обуздать индивидуальные страсти и обеспечить мирное сосуществование с другими. (Sentences, XXXIX) Очищающие, или катартические, добродетели являются условием уподобления божественному. Они отделяют душу от чувственного, от всего, что не составляет ее истинной сущности, позволяя ей созерцать Ум (Nous).

Пассивная психология

Катарсис – термин, используемый в драматическом искусстве, описывающий особое воздействие спектакля на зрителей. Первое зафиксированное использование этого термина в психологическом смысле встречается у Аристотеля в его работе «Политика», в связи с использованием музыки: «Поскольку мы принимаем классификацию мелодий, предложенную некоторыми философами, – этические мелодии, мелодии действия и страстные мелодии, – распределяя различные гармонии среди этих классов, поскольку они по природе близки к тому или иному, и поскольку мы говорим, что музыку следует использовать не только ради той пользы, которую она приносит, но и по нескольким причинам (ибо она служит целям как воспитания, так и очищения [κάθαρσις] – термин «очищение» мы используем пока без объяснений, но вернемся к обсуждению значения, которое мы придаем ему, более подробно в нашем трактате о поэзии – и, в-третьих, она служит для развлечения, помогая расслабиться и обрести отдых), – становится ясно, что мы должны использовать все гармонии, но не использовать их все одинаково, а применять наиболее этические для воспитания, а активные и страстные – для прослушивания, когда выступают другие (ибо любой опыт, который происходит бурно в одних душах, обнаруживается во всех, хотя и с разной степенью интенсивности – например, жалость и страх, а также религиозный экстаз; некоторые люди очень склонны к этой форме эмоций, и под влиянием священной музыки мы видим, как эти люди, используя мелодии, которые бурно пробуждают душу, приходят в состояние, как будто они получили лекарственное лечение и приняли слабительное [καθάρσεως]; тот же опыт должен постичь и сострадательных, и робких, и других эмоциональных людей в целом, в той мере, в какой это выпадет на долю каждого из этих классов, и все должны пройти очищение [κάθαρσις] и испытать приятное чувство облегчения; и подобным образом очищающие [κάθαρσιν] мелодии доставляют людям безвредное удовольствие». (Перевод Харриса Рекхема). В своем трактате о поэзии «Поэтика» он описывает облегчение, вызванное поставленной трагедией. Ф. Л. Лукас, следовательно, возражает против использования таких слов, как «очищение» и «очистка» для перевода катарсиса; он предлагает, чтобы его скорее передавали как «очищение». «Именно человеческая душа очищается от своих чрезмерных страстей». Джеральд Ф. Элзе выдвинул следующий аргумент против теории «очищения»: она предполагает, что мы приходим к трагической драме (если хотите, бессознательно) как пациенты, нуждающиеся в исцелении, облегчении, восстановлении психического здоровья. Но в «Поэтике» нет ни слова в поддержку этого, ни намека на то, что цель драмы – лечить или облегчать патологические состояния. Напротив, во всех строках работы очевидно, что Аристотель предполагает «нормальных» зрителей, нормальное состояние ума и чувств, нормальный эмоциональный и эстетический опыт. Лессинг (1729–1781) обходит медицинскую атрибуцию. Он интерпретирует катарсис как очищение (Reinigung), опыт, который приводит жалость и страх к их правильному балансу: «В реальной жизни, – объяснил он, – люди иногда слишком склонны к жалости или страху, иногда слишком мало; трагедия возвращает их к добродетельной и счастливой середине». Трагедия, таким образом, является корректирующим средством; наблюдая за трагедией, зритель учится чувствовать эти эмоции на должном уровне. Г. Ф. Элзе утверждает, что традиционные, широко распространенные интерпретации катарсиса как «очищения» или «очищения» не имеют основания в тексте «Поэтики», но происходят из использования катарсиса в других аристотелевских и неаристотелевских контекстах. По этой причине возникло множество различных интерпретаций значения этого термина. Этот термин часто обсуждается вместе с концепцией Аристотеля анагнориза. Элизабет Белфиор придерживалась альтернативного взгляда на катарсис как на аллопатический процесс, в котором жалость и страх производят катарсис эмоций, отличных от жалости и страха, который она описала в своей книге «Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях».

Интеллектуальное разъяснение?

В двадцатом веке в интерпретации катарсиса произошел парадигматический сдвиг: ряд исследователей поддержали концепцию интеллектуального прояснения. Теория катарсиса как интеллектуального прояснения полностью согласуется с аргументом Аристотеля в главе 4 «Поэтики» (1448b4–17) о том, что основное удовольствие от мимезиса заключается в интеллектуальном удовольствии от «обучения и умозаключений», в отличие от других интерпретаций. Лукас признает, что катарсис может включать в себя аспекты значения «очищения, катарсиса и интеллектуального прояснения», хотя его подход к этим терминам в некоторых аспектах отличается от подхода других влиятельных ученых. В частности, интерпретация Лукаса основана на «греческой теории гуморов», которая не получила широкого признания в дальнейшем. Представление о катарсисе как об очищении и катарсисе остается широко распространенным и сегодня, как и на протяжении столетий. Однако, начиная с двадцатого века, интерпретация катарсиса как «интеллектуального прояснения» получила признание при описании воздействия катарсиса на зрителей.

Попытки избежать пассивного катарзиса

По политическим или эстетическим причинам предпринимались преднамеренные попытки подорвать эффект катарсиса в театре. Например, Бертольт Брехт рассматривал катарсис как легкоусвояемую пищу (пабулум) для публики буржуазного театра и создавал драмы, оставляющие значительные эмоции неразрешенными, с намерением побудить аудиторию к социальным действиям. Брехт отождествлял понятие катарсиса с идентификацией зрителя, то есть с полным погружением зрителя в драматические действия и персонажей. Брехт полагал, что отсутствие катартического разрешения заставит аудиторию предпринять политические действия в реальном мире, чтобы восполнить пережитый эмоциональный вакуум. Эта техника прослеживается уже в его агитационно-пропагандистской пьесе «Принятые меры» и является основным источником его изобретения эпического театра, основанного на эффекте отчуждения (Verfremdungseffekt) между зрителем и представлением или изображением персонажей. Бразильский драматург Аугусто Боал, создатель «Театра угнетенных», стремящегося устранить различие между зрителем и актером, также считает этот вид катарсиса «весьма вредным». «Во мне, и во всех остальных, есть сила меняться. Я хочу раскрыть и развить эти способности. Буржуазный театр подавляет их».

Психоанализ

Якоб Бернейс был немецким философом, который написал книги о взглядах Аристотеля на драму в 1857 и 1880 годах. Это вызвало множество работ о катарсисе в немецкоязычном мире. По мере развития психоанализа Фрейдом, катарсис оставался его центральным элементом. После попыток гипнотерапии, которую он посчитал неудовлетворительной, Фрейд заменил её свободными ассоциациями. С тех пор катарсис остаётся важной частью "терапий, основанных на разговоре". Термин "катексис" также был принят современной психотерапией, в особенности фрейдистским психоанализом, для описания процесса переживания глубоких эмоций, связанных с событиями из прошлого человека, которые изначально были подавлены или игнорировались и никогда не были должным образом проработаны или пережиты.

Психодрама

Психодрама предполагает выражение людьми своих чувств и переживаний посредством спонтанной драматизации, ролевых игр и драматической самопрезентации для исследования и понимания своей жизни. Позднее были разработаны другие формы катартической драматической терапии, в том числе Театр угнетенных. Театр плейбэка – это форма импровизационного театра, в которой участники аудитории или группы делятся историями из своей жизни и наблюдают за их мгновенным воплощением на сцене. Это может иметь терапевтический эффект. Кроме того, существуют и другие виды экспрессивной терапии, использующие различные виды искусства.

Первичная терапия

Первичная терапия – это психотерапия, основанная на работе с травмой, разработанная американским психологом Артуром Яновым, который утверждает, что неврозы вызываются подавленной болью, связанной с детскими травмами. Янов полагает, что подавленная боль может последовательно выводиться в сознание для разрешения через повторное переживание конкретных событий и полное выражение вызванной боли в процессе терапии. Первичная терапия была разработана как способ высвобождения подавленной боли; термин "Боль" пишется с заглавной буквы в дискуссиях о первичной терапии, когда речь идет о любых подавленных эмоциональных страданиях и их предполагаемом долгосрочном психологическом воздействии. Янов критикует "разговорные" терапии, поскольку они в основном обращаются к коре головного мозга и областям высшего разума, не достигая источника Боли в более примитивных частях центральной нервной системы. Первичная терапия используется для повторного переживания детской боли – то есть, ощущаемых, а не концептуальных воспоминаний – в попытке разрешить эту боль посредством полной обработки и интеграции, делая ее реальной. Основная цель терапии – ослабить или устранить влияние ранних травм на поведение взрослого человека.

Социальный катарсис

Эмоциональные ситуации могут вызывать физиологические, поведенческие, когнитивные, экспрессивные и субъективные изменения у людей. Люди, переживающие эмоции, часто используют социальное обсуждение как способ катарсического высвобождения. Бернард Римэ изучает закономерности социального обсуждения после эмоциональных переживаний. Его работы показывают, что люди стремятся к социальному взаимодействию, чтобы изменить ситуацию и восстановить личный гомеостатический баланс. Римэ обнаружил, что 80–95% эмоциональных эпизодов обсуждаются с другими. Пережившие эмоции люди неоднократно рассказывают о своем опыте окружающим в течение последующих часов, дней или недель. Эти результаты указывают на то, что эта реакция не зависит от эмоциональной валентности, пола, образования и культуры. Его исследования также показали, что социальное обсуждение эмоций усиливается по мере роста их интенсивности. Если эмоции передаются другим и вызывают эмоции у слушателя, то слушатель, вероятно, поделится услышанным с другими людьми. Римэ называет этот процесс «вторичным социальным обсуждением». Если это повторяется, то это называется «третичным социальным обсуждением». Сразу после эмоционального воздействия эмоции обсуждаются. В процессе обсуждения происходит взаимная стимуляция эмоций и эмоциональная близость. Это приводит к социальным эффектам, таким как социальная интеграция и укрепление убеждений. В конечном итоге люди испытывают возрождение веры в жизнь, уверенности в себе и своих силах.

Критическая перспектива коллективного катарзиса

Франц Фанон в своей книге «Черная кожа, белые маски» дает многомерный и критический анализ проявлений и последствий колониального расизма в начале 1900-х годов во Франции, включая критическую концептуализацию коллективного катарсиса в контексте колониальных государств. Перспектива Фанана на коллективный катарсис подчеркивает психологическое воздействие культурных и социальных нарративов на белых, а также на черных людей в европейских колонизированных контекстах, исследуя, как эти нарративы служат средством канализации коллективной агрессии и установления социальных норм и отношений, которые увековечивают расовые стереотипы и негативное самовосприятие среди черных людей. Переплетая социальную психологию и психоанализ, Фанон концептуализирует коллективный катарсис как высвобождение агрессивных импульсов, «канал, выход, через который могут быть высвобождены силы, накопленные в форме агрессии», и анализирует, как это агрессивное высвобождение проявляется для белых колонизаторов в «цивилизованном» контексте. В эпоху, когда откровенно жестокие акты расизма, такие как линчевание и рабство, осуждаются и больше не являются обычной реальностью, Фанон исследует, как белое население находит более тонкие выходы для своих агрессивных импульсов через акты коллективного катарсиса. Видел ли маленький чернокожий ребенок, как белый человек избивал или линчевал его отца? Была ли настоящая травма? На все это мы должны ответить «нет». Ну, что тогда? Если мы хотим ответить правильно, мы должны вернуться к идее коллективного катарсиса. Экспрессивное письмо – еще один распространенный механизм личного катарсиса. Джоан Фраттароли опубликовала мета-анализ, предполагающий, что письменное раскрытие информации, мыслей и чувств улучшает психическое здоровье. Велось много споров об использовании катарсиса для снижения гнева. Некоторые ученые считают, что «выпускание пара» может снизить физиологический стресс в краткосрочной перспективе, но это снижение может действовать как механизм вознаграждения, усиливая поведение и способствуя будущим вспышкам. Однако другие исследования показали, что использование насильственных медиа может снизить враждебность в периоды стресса. Юристы связывают личный «катарсис» с «закрытием» (желание индивидуума получить твердый ответ на вопрос и неприятие двусмысленности) и «удовлетворением», которое может применяться к таким разнообразным аффективным стратегиям, как возмездие, с одной стороны, и прощение, с другой. Некоторые исследования ставят под сомнение преимущества социального катарсиса. Кэтрин Финкенауэр и ее коллеги обнаружили, что неразделенные воспоминания не вызывают больше эмоций, чем те, которыми мы делимся. Другие исследования также не смогли доказать, что социальный катарсис приводит к какой-либо степени эмоционального восстановления. Эммануэль Зех и Бернард Риме попросили участников вспомнить и поделиться негативным опытом с экспериментатором. По сравнению с контрольной группой, которая обсуждала только неэмоциональные темы, не было никакой корреляции между эмоциональным обменом и эмоциональным восстановлением. Некоторые исследования даже выявили неблагоприятные последствия социального катарсиса. В отличие от исследования Фраттароли, Дэвид Сбарра и его коллеги обнаружили, что выразительное письмо сильно препятствует эмоциональному восстановлению после супружеской разлуки. Подобные результаты были опубликованы в отношении восстановления после травмы. Групповое вмешательство часто используется для жертв катастроф, чтобы предотвратить травматические расстройства. Однако мета-анализ показал негативные последствия этой катартической «терапии».