Великое учение: История и эволюция конфуцианского текста.

Введение

Китайская классика, сохранившаяся в виде главы в "Лицзи". "Великое учение", или "Дасюэ", было одной из "Четырех книг" в конфуцианстве и приписывается одному из учеников Конфуция, Цзэнцзы. "Дасюэ" происходит из главы "Книги ритуалов", которая являлась одной из "Пяти классик". Оно состоит из короткого основного текста, содержащего учения Конфуция, записанные Цзэнцзы, и десяти глав комментариев, предположительно написанных им же. Идеалы, изложенные в книге, приписываются Конфуцию, однако сам текст был написан Цзэнцзы после его смерти. "Четыре книги" были отобраны неоконфуцианцем Чжу Си во времена династии Сун в качестве фундаментального введения в конфуцианство. Экзамены на государственную службу в Китае стали следовать его примеру.

Писательство и влияние

Конфуций, который включил идеи ранних философов, составил или отредактировал «Классику обрядов» и «Весенние и осенние летописи», два из Пяти классических произведений. Ученик Конфуция Чжэнцзы написал введение и изложение «Великого учения». Чжэнцзы жил с 505 по 436 год до н. э. Конфуций обучал 100 учеников, 72 из которых овладели его учениями. До сих пор неясно, сколько его ученики писали и редактировали. «Великое учение» развивалось благодаря множеству авторов, адаптировавшихся к потребностям и убеждениям общества того времени. Братья Чэн, И (1033–1107) и Хао (1032–1085) использовали философию «Великого учения». Их идеи встретили сильную официальную оппозицию, но были восстановлены Чжу Си. Идея Чэна об «и» заключалась в том, что она тождественна природе, которая, по его мнению, по своей сути была добра. Чэнское «и» подчеркивало необходимость приобретения знаний. Во время правления Южной династии Сун Чжу Си переработал «Великое учение» и включил его в «Четыре книги» вместе с «Доктриной среднего», «Аналектами Конфуция» и «Менциусом». Чжу Си отделил «Великое учение», которое изначально было главой в «Классике обрядов». Чжу Си организовал книгу как «Цзин», за которым следовало десять изложений. Чжу Си был учеником Ли Туна. Чжу Си развивал конфуцианские идеи Чэнов и черпал вдохновение в буддизме чань и даосизме. Он адаптировал некоторые идеи из этих конкурирующих религий в свою форму конфуцианства. Во время Периода Сражающихся царств на Кунцзы и Мэнцзы оказало влияние «Великое учение». «Великое учение» также оказало значительное влияние на такие страны, как Япония и Корея. Такие критики, как Лу Сяншань и Ван Янмин, позже не одобряли «Великое учение» из-за акцента на науке, а не на действиях. Ван Янмин отверг изменения Чжу Си и вернул текст к первоначальному варианту из «Классики обрядов». Во время династии Хань «Великое учение» приобрело известность, и «Классику обрядов» пришлось перестроить Дай Дэ и Дай Шэн. Они разделили книгу на пять разделов, включая «Великое учение», «Доктрину среднего», «Эволюцию обрядов», «Или» и «Этикет и обряды». Хан Ю и Ли Ао использовали «Великое учение». Ли Ао включил в свою работу множество буддийских и даосских идей. Говорят, что внук Конфуция, Цзы Сы, обучал Мэнцзы и написал «Доктрину среднего». Возможно, он также написал начало «Великого учения». Ма Жун отредактировал «Великое учение» во время династии Хань, изложив свое понимание общего смысла.

Confucius, who incorporated ideas from earlier philosophers, compiled or edited the Classic of Rites and the Spring and Autumn Annals, two of the Five Classics. Confucius' student Zengzi wrote the introduction and exposition of the Great Learning. Zengzi lived from 505 to 436 BCE. Confucius taught 100 pupils, 72 of whom mastered his teachings It is still unclear how much his students wrote and edited. The Great Learning developed from many authors adapting to the needs and beliefs of the community at the time. The Cheng brothers, Yi (1033–1107) and Hao (1032–1085) both utilized the Great Learning's philosophies. Their ideas met with strong official opposition, but were reconstituted by Zhu Xi. Cheng's idea of yi was that it was identical with nature, which he believed was essentially good. Cheng's yi emphasized the necessity of acquiring knowledge. During the Southern Song Dynasty, Zhu Xi rearranged the Great Learning and included it in the Four Books, along with the Doctrine of the Mean, the Analects of Confucius and the Mencius. Zhu Xi separated the Great Learning, which was originally a chapter in the Classic of Rites. Zhu Xi organized the book as Jing followed by ten expositions. Zhu Xi was a student of Li Tong. Zhu Xi developed the Chengs' Confucian ideas and drew from Chan Buddhism and Daoism. He adapted some ideas from these competing religions into his form of Confucianism. During the Warring States Xunzi and Mengzi were influenced by the Great Learning. The Great Learning also greatly influenced countries like Japan and Korea. Such critics such as Lu Xiangshan and Wang Yangming later disliked the Great Learning because of the stress on scholarship rather than action. Wang Yangming rejected Zhu Xi's changes and returned the text to the original, from the Classic of Rites. During the Han dynasty the Great Learning rose to prominence, and the Classic of Rites had to be re organized by Dai De and Dai Sheng. They divided the book into five sections. This included the Great Learning, the Doctrine of the Mean, the Evolution of Rites, the Yili, and the "Etiquette and Rites". Han Yu and Li Ao both used The Great Learning. Li Ao incorporated a lot of Buddhist and Taoist ideas into his work. Zi SiConfucius's grandsonis said to have taught Mencius and written the Doctrine of the Mean. He may also have written the beginning of the Great Learning. Ma Rong edited the Great Learning in the Han dynasty, giving his views of the general meaning.

Основные учения

Достижение состояния "покоя в высшем совершенстве" и совершенствование своей нравственной личности до "блестящей добродетели", которая станет примером для всех людей в государстве. "Зная точку опоры", "можно определить цель действия", и "обдуманное начинание приведет к достижению желаемого результата". 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 То, чему учит Великое Учение, – это проявление блестящей добродетели, обновление народа и обретение высшего покоя. Когда точка опоры известна, определяется предмет стремления; и, когда он определен, достигается спокойствие и невозмутимость. За этим спокойствием следует безмятежный покой. В этом покое возможно вдумчивое размышление, которое приведет к достижению желаемого результата. У всего есть основа и ветви, у всякого дела – начало и конец. Понимание последовательности действий приближает к истине Великого Учения. Необходим достаточный отдых и размышление для достижения душевного равновесия. Когда человек спокоен и сосредоточен, Путь открывается ему. Установление приоритетов и осознание важности вещей – существенны в стремлении к нравственному совершенствованию, поскольку это позволяет сосредоточиться на самом главном и на том, что соответствует Пути, изложенному в конфуцианском учении. Необходимо привести свои дела и отношения в порядок и гармонию. Если кто-то надеется установить порядок в государстве, он должен сначала привести в порядок свою семью и личную жизнь посредством самосовершенствования, расширения знаний и "исследования вещей". Каждый человек способен к обучению и самосовершенствованию, независимо от социального, экономического или политического положения. Следовательно, успех в обучении зависит от усилий самого человека, а не от его неспособности учиться. Образование следует рассматривать как сложную и взаимосвязанную систему, требующую баланса. Ни один аспект обучения не существует изолированно, и пренебрежение одним из аспектов приведет к неудаче всего процесса обучения.

Achieving a state of "rest in the highest excellence" and refining one's moral self to "illustrious virtue" that will be an example for all people of the realm. The "point of rest being known", the "goal of action can be determined", and "deliberation will be followed by the attainment of the desired end." 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 What the Great Learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence. The point where to rest being known, the object of pursuit is then determined; and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. To that calmness there will succeed a tranquil repose. In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end. Things have their root and their branches. Affairs have their end and their beginning. To know what is first and what is last will lead near to what is taught in the Great Learning. Ample rest and reflection such that one achieves peace of mind. When one is calm and reflected, the Way will be revealed to them. Setting priorities and knowing what is important is essential in one's quest for moral refinement, for it allows one to focus on that which is of the greatest importance and that which is in line with the Way as outlined in Confucian teachings. One must bring his affairs and relationships into order and harmony. If one hopes to attain order in the state, he must first bring his own family and personal life into order through self cultivation and the expansion of one's knowledge and the "investigation of things." Each and every man is capable of learning and self cultivation regardless of social, economic or political status. This, in turn, means that success in learning is the result of the effort of the individual as opposed to an inability to learn. One must treat education as an intricate and interrelated system where one must strive for balance. No one aspect of learning is isolated from the other and failure to cultivate a single aspect of one's learning will lead to the failure of learning as a whole.

Значение слова "исследование"

В тексте рассматривается ряд противоречий, лежащих в основе китайской философии и политической мысли. Например, одним из ключевых споров было точное определение "исследования вещей". Какие вещи подлежат исследованию и каким образом – один из важнейших вопросов китайской философии. Одним из первых шагов к пониманию "Великого учения" является понимание того, как следует "исследовать вещи". Это не предполагало научного исследования и экспериментирования, а заключалось в самоанализе, опирающемся на уже "известное" понимание "принципов". Считалось, что истинный самоанализ должен позволить разуму постичь всеобъемлющее знание в отношении морали, межличностных отношений, гражданского долга и природы. Эти четыре текста вскоре стали основой для начального этапа обучения в китайской системе государственных экзаменов. Чжу Си был побужден переработать "Великое учение" и включить его в учебную программу, поскольку он полагал, что ранее использовавшиеся классические тексты были слишком объемными и сложными для понимания большинством людей, чтобы служить образовательной базой для конфуцианской мысли.

Влияние на образование в Китае

Хотя Имперская система экзаменов больше не используется для определения места в социальной иерархии, образование и учения «Великого учения» по-прежнему являются неотъемлемой частью современной образовательной и политической культуры Китая. Фактически, ряд ученых полагают, что все образование на материковом Китае в той или иной степени основано на конфуцианстве, хотя многие – как студенты, так и преподаватели – не осознают конфуцианского влияния на их образование. «Великое учение» было написано и впоследствии опубликовано как самостоятельная книга, чтобы служить введением и основополагающим руководством для дальнейшего изучения конфуцианских текстов. «Великое учение» наглядно демонстрирует, как все аспекты общества, от самосовершенствования до порядка в семье или государстве, в конечном счете зависят от расширения знаний.

Влияние на образование в современном Китае

Ценное образование: Китай характеризуется глубоким уважением к образованию, поскольку оно по-прежнему рассматривается как средство обеспечения успешной карьеры и повышения социального статуса. Современная система образования напрямую связана с учениями «Великого Учения», поскольку образовательные учреждения являются основными площадками для расширения знаний и исследования «вещей». В Китае часто тратятся значительные средства на получение наилучшего образования. Благодаря высокой ценности качественного образования, уровень неграмотности и отсева по всей стране очень низки. Упорный труд: «Великое Учение» утверждает, что все люди должны расширять свои знания и самосовершенствоваться. Это часто интерпретируется как вера в то, что все способны к обучению, и что неудача является следствием не недостатка способностей, а недостатка усилий. В результате этой философии китайские студенты во всем мире известны своей трудолюбием и усердием во всем, что они делают. Атмосфера уважения в обучении: Во многом благодаря высокой ценности качественного образования и конфуцианскому учению об уважении к старшим, преподаватели в китайской культуре пользуются огромным уважением. Фактически, к учителям принято относиться с тем же уважением, что и к родителям. В результате такого уровня уважения к преподавателям и образовательной системе в целом, студенты не склонны перебивать или оспаривать авторитет тех, кто передает знания, необходимые для успешного будущего.

Влияние на китайскую политику

«Великое учение» сыграло важную роль в китайской политике, поскольку являлось одним из текстов, включенных в имперскую систему государственных экзаменов. Студенты проверялись на знание Пяти классических книг и Четырех книг в качестве квалификации для занятия политической должности. Если студент обладал достаточными знаниями текстов, ему предоставлялось престижное место в правительстве. Эти экзамены позволяли любому, обладающему достаточными знаниями и умениями, получить должность, поскольку оценки основывались исключительно на способностях человека. Социальный или финансовый статус не играл роли в системе экзаменов. Текст «Великого учения» закладывает образовательную основу для тех, кто стремится к лидерству. Помимо самосовершенствования и расширения знаний, «Великое учение» подробно, шаг за шагом, описывает качества достойного правителя. Далее в тексте описывается предполагаемое качество и стабильность государства, если его правитель следует изложенным в нем принципам. В одном из отрывков говорится, что человек должен «самосовершенствоваться, затем упорядочить семью, затем управлять государством и, наконец, привести мир к миру». Существует два распространенных толкования этого отрывка. Одно из них заключается в том, что прежде чем надеяться успешно руководить людьми, необходимо сначала упорядочить самого себя. Также можно интерпретировать этот отрывок как призыв к тому, чтобы, достигнув достаточного уровня самосовершенствования, стремиться к должности, позволяющей руководить народом государства в соответствии с ценностями и принципами, изложенными в «Великом учении» и других конфуцианских и неоконфуцианских текстах. Термин «цинь минь» (親民), использованный в тексте, который Джеймс Легге, следуя Чжу Си, изменил на «синь минь» (新民) и перевел как «обновление народа» вместо «любовь к народу», стал названием партии «Народ прежде всего» (Китайская Республика) – одной из небольших партий на Тайване. Существует ряд работ, представляющих собой комментарии к «Великому учению», таких как «Расширенное толкование Великого учения» Чжэн Дэсю (Daxue Yanyi) и «Дополнение к Расширенному толкованию Великого учения» Цююна (Daxue Yanyibu).

The Great Learning played a major role in Chinese politics as it comprised one of the texts incorporated into the Imperial service examination system. Students would be tested on their knowledge of the Five Classics and Four Books as a qualification for an occupation in political office. If a student possessed adequate knowledge of the texts, they would be awarded a prestigious place in government. These exams allow anyone of sufficient knowledge and skill to obtain a place in office, as exams were based solely on one's ability. One's social or financial status did not play a role in the exam system. The text of The Great Learning provides an educational basis for those aspiring to obtain a leadership role. In addition to self cultivation and the expansion of one's knowledge, the Great Learning goes into significant step by step detail with respect to the qualities of a proper ruler. The text then goes on to describe the projected quality and stability of the state if its ruler follows the guidelines described therein. One such passage states that a person should "cultivate himself, then regulate the family, then govern the state, and finally lead the world into peace" There are two common interpretations of this passage. One common interpretation of this passage is that before one can hope to successfully lead the people, he/she must first cultivate himself (herself) by bringing order to. One may also interpret this passage to be stating that once one has reached a sufficient level of cultivation, he/she should seek a position in office with which to lead the people of the state in accordance with the values and practices outlined in the Great Learning and other such Confucian and Neo Confucian texts. A term used in the text, "qin min" (親民) which James Legge, following Zhu Xi, amended to "xin min" (新民) and translated "renovating the people" instead of "loving the people", became the name of the People First Party (Republic of China), one of the minor parties in Taiwan. There are several works that were written to give commentaries on Great Learning, such as Zhen Dexiu's Expanded Meaning of the Great Learning (Daxue Yanyi) and Qiu Jun's Complement to the Expanded Meaning of the Great Learning (Daxue Yanyibu).

Текстовое значение

"Великое учение" имеет большое значение, поскольку выражает многие темы китайской философии и политической мысли, и поэтому оказало огромное влияние как на классическую, так и на современную китайскую мысль. "Великое учение" на протяжении почти 1500 лет было ключевым элементом китайской образовательной программы и встречается практически во всех аспектах китайской культуры. В рамках китайской образовательной программы "Великое учение" служило "трамплином" для дальнейшего обучения, "самосовершенствования и исследования вещей". Через самосовершенствование человек способен установить порядок и гармонию в своем сознании, личной жизни, семье, государстве и мире в целом. Определяя путь познания (Дао) в государственных и социальных терминах, "Великое учение" связывает духовную сферу с повседневной жизнью, создавая тем самым представление о Пути (Дао), радикально отличающееся от принципа недеяния, представленного даосизмом. "Великое учение", напротив, требует активных действий от личности для достижения конечной цели самосовершенствования посредством "расширения знаний и исследования вещей". "Великое учение" представляет конфуцианство как ориентированное на земную жизнь, а не на потустороннюю. В отличие от опоры на внешнее божество, "Великое учение" основывает свой авторитет на практике древних мудрых правителей.