Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнекитайская философская школа
Ancient Chinese philosophical school
Школа имен, иногда называемая Школой форм и имен, была школой китайской философии, возникшей из мохизма в период Сражающихся царств (ок. 479–221 гг. до н.э.). Последователей Школы имен иногда называли логиками или софистами. К её представителям относятся Дэн Си, Инь Вэнь, Хуй Ши и Гунсунь Лун. Дэн Си, современник Конфуция и младший Мо-цзы, связанный с судебными тяжбами, упоминается Лю Сяном как автор принципа , или обеспечения соответствия между деяниями чиновников (син) и их словами (мин).
The School of Names, sometimes called the School of Forms and Names, was a school of Chinese philosophy that grew out of Mohism during the Warring States period (c. 479221 BC). Followers of the School of Names were sometimes called Logicians or Disputers. Figures associated with it include Deng Xi, Yin Wen, Hui Shi, and Gongsun Long. A contemporary of Confucius and the younger Mozi, Deng Xi, associated with litigation, is cited by Liu Xiang as the originator of the principle of , or ensuring that ministers' deeds (xing) harmonized with their words (ming).
Обзор
Самое раннее литературное упоминание о xingming содержится в «Чжаньго цэ» и относится к Школе имен. Философия логиков часто рассматривается как близкая к философии софистов или диалектиков. Джозеф Нидхэм отмечает, что их труды были утеряны, за исключением частично сохранившегося наследия Гунсунь Луна и парадоксов 33-й главы «Чжуанцзы». Нидхэм считает исчезновение большей части работ Гунсунь Луна одной из самых серьезных потерь в древнекитайской литературе, поскольку сохранившиеся фрагменты считаются вершиной древнекитайского философского письма. Одна из немногих сохранившихся фраз школы, «Если каждый день отнимать половину от палки длиной в фут, то даже через бесчисленные эпохи она не будет исчерпана», напоминает парадоксы Зенона. Однако некоторые другие их афоризмы кажутся противоречивыми или неясными, если вырвать их из контекста, например, «Собаки – это не гончие». Они вызывали возражения у поздних мохистов из-за своих парадоксов. Хотя «Книга Хань» не лишена более поздних толкований, а должности были придуманы уже после смерти их носителей, как и в случае с легистами, синолог Киддер Смит подчеркивает схожий неоднозначный посмертный прием, оказанный Школе имен, которая, несмотря на название «софисты», включала в себя и государственных деятелей.
The earliest literary occurrence for xingming is in the Zhan Guo Ce, and references the School of Names. The philosophy of the Logicians is often considered to be akin to those of the sophists or of the dialecticians. Joseph Needham notes that their works have been lost, except for the partially preserved oeuvre of Gongsun Long, and the paradoxes of Chapter 33 of the Zhuangzi. Needham considers the disappearance of the greater part of Gongsun Long's work one of the worst losses in the ancient Chinese books, as what remains is said to reach the highest point of ancient Chinese philosophical writing. One of the few surviving lines from the school, "a one foot stick, every day take away half of it, in a myriad ages it will not be exhausted", resembles Zeno's paradoxes. However, some of their other aphorisms seem contradictory or unclear when taken out of context, for example, "dogs are not hounds". They were opposed by the Later Mohists for their paradoxes. Although the Book of Han would not be without contemporary gloss, with the office designations a posthumous invention, as with the Legalists, sinologist Kidder Smith highlights the similarly mixed posthumous reception received by the school of names, who, despite the term sophists, were also administrators.
Шэнь Бухай
В династии Хань чиновников, ведавших ведением записей о решениях по уголовным делам, стали называть xingming. Ученые эпохи Хань Сыма Цянь (ок. 145 – ок. 86 до н.э.) и Лю Сян (77–6 до н.э.) приписывают это доктрине легизма Шэнь Бухая (ок. 400 – 337 до н.э.). Шэнь Бухай на самом деле использовал более ранний, более распространенный в философском плане эквивалент – мин ши, или имя и реальность, связывая «легистскую доктрину имен» с дебатами школы имен. Подобные дискуссии также заметны в «Хань Фэйцзы». Мин («имя») порой понимается как «речь», чтобы сопоставлять заявления кандидата на должность с реальностью его действий, или как «репутация», опять же, с реальным поведением (син «форма» или ши «реальность»). В «Хань Фэйцзы» приводится два анекдота в качестве примера: член Школы имен Ни Юэ утверждал, что белая лошадь – это не лошадь, и победил всех оппонентов в дебатах, но все равно был остановлен у ворот. В другом случае главный министр царства Янь притворился, что видел, как из ворот выбежала белая лошадь. Все его подчиненные отрицали, что что-либо видели, кроме одного, который побежал за ней и вернулся, заявив, что видел ее, и таким образом был разоблачен как льстец. Система контроля персонала Шэнь Бухая, или упорядочение имен, например, должностей, служила для «строгого контроля за исполнением», сопоставляя заявления, результаты и должности. Это стало центральным принципом как легистского государственного управления, так и его производных Хуан-Лао. Вместо того чтобы искать «хороших» людей, минши или xingming позволяют найти подходящего человека на конкретную должность, хотя это требует полного понимания организационной структуры государства. Однако, проще говоря, это может позволить чиновникам «представить» себя посредством отчетов о конкретных затратах и сроках, оставляя их оценку конкурирующим чиновникам. Заявления или высказывания «обязывают говорящего к выполнению задачи». Эту доктрину поддерживал Хань Фэй, с некоторыми нюансами. Она способствует точности и противодействует склонности давать чрезмерные обещания. Считается, что правильное определение мин имеет решающее значение для реализации проектов.
In the Han Dynasty secretaries of government who had charge of the records of decisions in criminal matters would come to be called called xingming. The Han era scholars Sima Qian (c. 145 – c. 86 BC) and Liu Xiang (77–6 BC) attribute it to the Legalist doctrine of Shen Buhai (400c. 337 BC). Shen actually used the older, more philosophically common equivalent, ming shi, or name and reality, linking the "Legalist doctrine of names" with the debates of the school of names. Such discussions are also prominent in the Han Feizi. Ming ('name') sometimes has the sense of "speech", so as to compare the statements of an aspiring officer with the reality of his actions—or of "reputation", again compared with real conduct (xing 'form' or shi 'reality'). Two anecdotes in the Han Feizi provide examples—member of the School of Names Ni Yue argued that a white horse is not a horse, and defeated all debaters, but was still tolled at the gate. In another, the chief minister of Yan pretended to see a white horse dash out the gate. All of his subordinates denied having seen anything, save one, who ran out after it and returned claiming to have seen it, and was thereby identified as a flatterer. Shen Buhai's personnel control, or rectification of names such as titles thereby worked for "strict performance control" correlating claims, performances and posts. It would become a central tenet of both Legalist statecraft and its Huang–Lao derivatives. Rather than having to look for "good" men, mingshi or xingming can seek the right man for a particular post, though doing so implies a total organizational knowledge of the regime. More simply though, it can allow ministers to "name" themselves through accounts of specific cost and time frame, leaving their definition to competing ministers. Claims or utterances "bind the speaker to the realization a job". This was the doctrine favoured by Han Fei, with subtle differences. Favouring exactness, it combats the tendency to promise too much. The correct articulation of ming is considered crucial to the realization of projects.