Введение

Юбилей (yōḇel; идиш: yoyvl) – год, наступающий после завершения семи "недель лет" (семи циклов шмиты, или 49 лет в общей сложности). Этот пятидесятый год в основном посвящен вопросам земли, собственности и имущественных прав. Согласно установлениям, изложенным в книге Левит, в юбилейные годы некоторые наемные работники освобождались от службы, часть долгов прощалась, и каждый должен был вернуться к владению своей землей. В раввинской литературе упоминается спор между мудрецами и раввином Йехудой о том, был ли это 49-й год (последний год семи циклов шмиты, называемый субботой суббот), или же следующий (50-й) год. Библейские правила, касающиеся годов шмиты, до сих пор соблюдаются многими религиозными евреями в Израиле, однако обычаи, предписанные для Юбилейного года, не соблюдаются на протяжении многих столетий. Согласно современной интерпретации Торы в современном раввинском иудаизме, соблюдение Юбилейного года применялось только тогда, когда еврейский народ жил в Земле Израиля по своим племенам. Следовательно, в определенном смысле Юбилей не применяется с момента разрушения Царства Израиль в 722 году до н.э. неоассирийским царем Саргоном II. В более современном понимании правила Юбилея, касающиеся перераспределения земли (в отличие от прощения долгов), устарели, поскольку в современном Государстве Израиль земля была национализирована при его создании (учитывая деятельность Еврейского национального фонда в создании Государства Израиль и для предотвращения монополизации дефицитных земельных ресурсов богатыми землевладельцами). Правительство Израиля продолжает выступать в качестве единственного общенационального землевладельца.

Этимология

В Септуагинте использовалась фраза "трубный глас свободы" (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia), а в Вульгате – латинское iobeleus; английский термин "Юбилей" происходит от латинского термина. Латинский термин происходит от еврейского термина יוֹבֵל yōḇēl, используемого в масоретском тексте, который также означал барана и рог барана, используемый для трубы; Юбилейный год объявлялся трубным звуком шофара, инструмента, сделанного из рога барана, во время Йом Кипура в этот год.

Регламенты

Библейские предписания, касающиеся юбилейного года, содержатся в книге Левит, глава 25. Согласно этим предписаниям, юбилей должен был быть провозглашен после того, как будет подсчитано 49 лет, что порождает неоднозначность: был ли юбилей в течение 49-го года или следовал за ним как вставка в семилетние субботние циклы. Ученые и классические раввинские источники расходятся во мнениях по этому вопросу. Библейское требование заключалось в том, чтобы юбилейный год рассматривался как субботний год, когда земля оставалась под паром, но также требовал обязательного возвращения всей собственности первоначальным владельцам или их наследникам, за исключением домов простых граждан в обнесенных стеной городах, а также освобождения всех израильских наемных работников. В «Седер Олам Рабба» (II век н.э.) утверждается, что этот стих означает, что отсчет должен был начаться только после того, как израильтяне получили контроль над Ханааном, что, согласно «Седер Олам», основанному на преемственной традиции, произошло через 14 лет после их входа в землю. Эта интерпретация в значительной степени была принята в более поздней раввинской литературе. Одной из причин такой интерпретации текста Левита было то, что если отсчет начался до полного завоевания земли, израильтянам пришлось бы вернуть землю хананеям в течение 50 лет. Подобные националистические опасения относительно влияния юбилея на земельную собственность высказывались и сионистскими поселенцами.

Продолжительность юбилейного цикла

Поскольку 49-й год уже был суботним годом, земля должна была оставаться под паром в течение этого года, но если 50-й год также должен был оставаться под паром, как юбилейный, то в течение двух лет не было бы новых урожаев, и только летние плоды были бы доступны в следующем году, что создавало бы значительно больший риск голода в целом. Иуда Принц утверждал, что юбилейный год тождественен 49-му суботному году. Однако большинство классических раввинов полагали, что библейская фраза «освятите пятидесятый год» вместе с библейским обещанием о том, что в шестом году будет урожай, которого хватит на три года, подразумевает, что юбилейный год был 50-м годом. Роберт Норт и Жан-Франсуа Лефевр. Причины, которые эти авторы приводят в поддержку 49-летнего цикла, носят как текстовый характер (основаны на изучении всех соответствующих библейских текстов), так и практический. Календарный документ 4Q319 из свитков Мертвого моря «представляет собой календарную систему, основанную на еженедельной ротации двадцати четырех священнических смен в течение шестилетнего периода и построенную из шести последовательных юбилеев, то есть 294 лет».

Текстовые и практические соображения

Пример текстового аргумента приводит Норт в своем сравнении Левит 23:15–16 с Левит 25:8–11. Первый отрывок устанавливает время, в днях, для Праздника Недель (Шавуот), в то время как второй предписывает время, в годах, для Юбилея. В первом отрывке говорится, что начало отсчета для Праздника Недель – "день после субботы" (mimaharat ha shabat, Левит 23:15) и должно закончиться "день после седьмой субботы" (mimaharat ha shabat ha sheviyit, Левит 23:16). По большинству современных методов исчисления эти семь недель составляют 49 дней. Тем не менее, в стихе 16 говорится, что они должны считаться пятьдесят дней. Этот метод исчисления (иногда называемый "включительным счетом") довольно распространен в Писании; например, Праздник шалашей должен длиться семь дней (Левит 23:34–36), но последний день называется восьмым днем (ст. 36). Норт считает, что это сравнение между Левит 23 (Праздник Недель) и Левит 25 (Юбилеи) является "самой сильной возможной поддержкой сорок девятого года".

Рассмотрение того, что Юбилейный год был тождественен седьмому году отпуска, решает различные практические проблемы, которые также рассматриваются этими авторами. Если бы Юбилейный год был отделен от седьмого года отпуска и следовал за ним, то возникли бы два года безвозмездной паузы подряд. Лефевр, однако, указывает, что в Писании нет поддержки для двух добровольных лет безвозмездной паузы, хотя некоторые неправильно истолковали Левит 25:21–22, как будто это относится к Юбилейному году, следующему за годом отпуска, что не соответствует смыслу этого отрывка. Лефевр показывает, что это не может быть так, потому что сев упоминается в восьмой год; это год после субботы, год, в который сев и сбор урожая возобновляются. Еще одна практическая проблема, которая возникла бы, если бы Юбилейный цикл составлял 50 лет, заключается в том, что после первого цикла Юбилейный и субботний циклы оказались бы не в фазе, если бы седьмой субботний цикл не был растянут до восьми лет. Но в Писании нет указаний, как это сделать. Вместо этого предполагается, что два цикла всегда будут в фазе, так что в седьмой год седьмого субботнего цикла можно будет зазвучать в шофар. В противоположность этому, рассмотрение того, что Юбилейный год является интеркалярным годом, отдельным и отличным от субботних циклов, решает вопрос о требовании соблюдения Торы как в Левит 25:3, так и в Левит 25:11. Ибо в первом отрывке повеление состоит в том, что сев и обрезка должны происходить в течение 6 лет подряд, тогда как во втором – повеление состоит в том, чтобы не сеять, не жнуть и не собирать с необработанных виноградников в Юбилейный год. Если Юбилейный год – 50-й год, как подтверждается в Левит 25:10–11, то он должен быть отдельным годом от первых 49 лет, включающих в себя все первые семь субботних циклов. Поэтому он не может быть тождественен седьмому году отпуска, поскольку 49 не равно 50. Если бы Юбилейный год считался тождественным 1-му году следующего субботнего цикла, требование соблюдать 6 лет сева и обрезки не могло бы быть выполнено, поскольку для сева и жатвы было бы доступно только 5 лет, а не указанные шесть, как требует Левит 25:3. Многие недоразумения возникают из-за невнимательного чтения оригинального еврейского текста. В Законе не было требования соблюдать 6 лет сева подряд. Повеление гласило, что можно сеять в течение 6 лет, но в седьмой год земля должна соблюдать субботний покой. Было бы двойным отрицанием повелевать земле сеять в течение 6 лет в случае голода и войны.

Исторические соображения

Хотя эти авторы не приводят это, два исторических аргумента также свидетельствуют в пользу 49-летнего цикла. Во-первых, самаритяне отмечали 49-летний цикл. Несмотря на то, что самаритяне прекратили вести отсчет Юбилея несколько сотен лет назад, согласно последнему сообщению, предпринимается попытка установить дату прекращения отсчета, чтобы возобновить его. Отсчет снова будет вестись по 49-летнему циклу. Второй исторический аргумент заключается в том, что два упоминания Юбилея в Вавилонском Талмуде (трактаты Аракин 12а и Мегилла 14б) представляются подлинными историческими свидетельствами, поскольку известные методы вычислений раввинской науки не позволяли точно определить даты упомянутых Юбилеев. Раввинская (талмудическая) наука всегда исходила из принципа не включения года в правление царя, при котором первый неполный год правления нового царя учитывался как за него, так и как последний год правления предыдущего царя. Такой отсчет дает 47 лет от Юбилея, упомянутого в 18-м году правления Иосии (Мегилла 14б), до Юбилея, который произошел через 14 лет после падения Иерусалима под власть вавилонян (Аракин 12а), в то время как фактическая разница составляет 49 лет (623 г. до н.э. – 574 г. до н.э.). Это представлено как дополнительное доказательство того, что цикл составлял 49 лет, и что отсчет циклов велся до последнего Юбилея во времена пророка Иезекииля, когда предписания Юбилейного года, долгое время игнорировавшиеся, за исключением ведения счета священниками, больше не могли быть соблюдены, поскольку народ находился в плену в чужой земле.

Дата начала отсчета

Седер Олам Рабба признал важность юбилейных и субботних циклов как долгосрочной календарной системы и попытался в различных местах вписать субботние и юбилейные годы в свою хронологическую схему. Как уже упоминалось выше, Седер-Олам выдвинул идею, что счёт этих циклов откладывался до 14 лет после входа в землю. Причины этого приведены в 11-й главе Седер-Олам. В 14 главе книги Иисуса Навина Калеб упоминает, что ему было 40 лет, когда он был послан в качестве шпиона во второй год 40-летнего путешествия по пустыне, а его нынешний возраст составлял 85 лет, что означало, что он получил свое наследство через семь лет после входа в Ханаан. Раввин Иосе полагал, что все остальные получили свое наследство вместе с Калевом или уже получили его, так что разделение земли на племена было закончено в это время. Поскольку разделение земли заняло семь лет, то и последующее завоевание должно было занять семь лет. "Нельзя не сказать, что Израиль провел в Гилгале 14 лет, семь лет, когда они завоевывали, и семь лет, когда они раздавали". Затем, после установления Скинии в Силоме, "начали считать годы десятины, субботние и юбилейные годы". Было предложено другое объяснение тому, почему раввин Иосе отложил отсчет до истечения 14 лет. В этой же 11-й главе Седер-Олама раввин Иосе заявил (по неизвестным причинам), что время, проведенное Израилем в его земле, должно было длиться целое число периодов юбилея. Если это было бы правдой, один из этих периодов должен был закончиться в начале изгнания в 587 году до н.э. Однако раввин Иосе также считал, что Иезекииль 40:1 указывает на начало семнадцатого юбилея, и это было через 14 лет после падения города. Другими словами, юбилей наступил на 14 лет позже, поскольку считалось, что время пребывания в стране должно составлять целое число юбилейных циклов. Роджер Янг предполагает, что знание того, когда должен был наступить подлинный юбилей, было настоящей причиной предположения о задержке до начала отсчета: Причина задержки в 14 лет в Седер-Олам 11 заключается в том, что раввин Иосе (основной автор Седер-Олам) был убежден, что общее время, которое Израиль провел в своей земле, должно составить точное количество юбилейных циклов. Если бы это было так, то мы должны были бы ожидать, что 587 год до н.э., когда началось изгнание, был бы в конце периода юбилея. Однако раввин Иосе привел Иезекииля 40:1 как указывающее время семнадцатого юбилея, и так как он знал, что это было четырнадцать лет после падения города, он предположил, что счет был отложен на четырнадцать лет, чтобы он мог учесть четырнадцать лет между падением города и празднованием семнадцатого юбилея. Он также упомянул о предыдущем юбилее во времена Иосии. Хотя он хотел бы сделать эти два последних юбилея на четырнадцать лет раньше, чтобы соответствовать своему убеждению, раввин Иосе не мог этого сделать, потому что знал, что это исторические даты, а не даты, которые исходили из его собственных расчетов. Другая версия гласит, что счисление началось при входе в землю. Это следует из прямого прочтения соответствующего текста в Левит: "И говорил Господь Моисею на горе Синай, говоря: скажи сынам Израилевым и скажи им: когда вы придете в землю, которую Я дам вам, то земля будет иметь субботу; шесть лет сейте поле свое и шесть лет обрезайте виноградник свой и собирайте плоды его, а в седьмой год земля будет иметь субботний покой, субботу для Господа. И протрубите в рог в десятый день седьмого месяца, в день искупления протрубите в рог по всей земле вашей. Так освятите пятидесятый год и провозгласите освобождение по всей земле для всех ее жителей. Это будет юбилей для вас" (Левит 25:1–4, 8–10). В Талмуде говорится, что народ Израиля считал 17 юбилеев с момента, когда они вошли в землю Ханаан, до их изгнания при разрушении Первого Храма. Если считать за 17 циклов от юбилея Иезекииля (Иезекииль 40:1), который начался в тишри 574 года до н.э., основываясь на вычислениях Тиле, первый год первого цикла был бы 1406 годом до н.э. Согласно религиозному календарю, который начинал год в нисане, и в соответствии с Иисусом Навином 5:10, который помещает вход в землю в нисане, нисан 1406 года до н.э. - это месяц и год, когда начался подсчет. Но 1406 год до н.э. - это год входа в землю, который традиционно получается другим методом, а именно, принимая дату Тиле 931/930 гг. до н.э. для начала разделенного царства после смерти Соломона, в сочетании с 1 Царей 6:1 (четвертый год Соломона был 480-м годом эпохи Исхода), чтобы получить дату Исхода в 1446 году до н.э. Метод определения даты Исхода и входа в Ханаан от юбилейных циклов независим от метода получения этих дат из 1 Царей 6:1, однако оба метода согласуются.

Юбилей в иудейской традиции

В Талмуде (Арахин 12а–b) представлен иной подход, который, как и в «Седер Олам», отводит Первому Храму лишь 410 лет, предшествовавших 480 годам от исхода до его возведения Соломоном в 832 г. до н.э. (по раввинистической хронологии) и разрушения в 422 г. до н.э. Талмуд (Арахин 12b) учитывает 40 лет странствий по пустыне, 7 лет, потребовавшихся для завоевания земли Ханаан, и 7 лет на разделение земли между коленями, что определяет первый юбилейный цикл ровно через 54 года после исхода (т.е. в 1258 г. до н.э.), и утверждает, что народ Израиля насчитал 17 юбилеев с момента их входа в землю Ханаан до их ухода, а последний юбилей наступил через 14 лет после разрушения Первого Храма (т.е. в 408 г. до н.э.). Талмудический экзегет Раши объясняет в Талмуде (Арахин 12b), что год разрушения Первого Храма (422 г. до н.э.) фактически был 36-м годом юбилейного цикла, и что четырнадцать лет спустя (408 г. до н.э.) должен был наступить следующий юбилей. Этот временной промежуток, рассматриваемый в совокупности (с 1258 г. до н.э. по 408 г. до н.э.), составляет 850 лет, в течение которых народ насчитал семнадцать юбилеев. Однако историк Иосиф Флавий придерживался иной традиции, утверждая в своем труде «Древности» (10.8.5), что Первый Храм простоял 470 лет, что неизбежно меняет количество юбилейных циклов. Более того, хронология событий, представленная Иосифом Флавием, не всегда совпадает с «Седер Олам», книгой, на которую так сильно опирается раввинистическая традиция. Расхождения между Иосифом Флавием и «Седер Олам» заставили некоторых исследователей предположить, что даты, указанные в «Седер Олам», являются лишь приблизительными, поскольку Иосиф Флавий приводит подтверждающие доказательства, используя две основные хронологические системы – отсчет от эпохи Олимпийских игр и от эпохи Селевкидов, заимствованные в основном у других авторов, для проверки историчности многих из этих событий. Несмотря на различия в общей продолжительности, между Иосифом Флавием и «Седер Олам» не обязательно существует несогласие, когда Иосиф Флавий ссылается на даты субботних лет периода Второго Храма, поскольку временные рамки этих дат совпадают с указанными в «Седер Олам» (глава 30) для греческого, хасмонейского и иродианского периодов.

Теологическое значение

Текст Книги Левит утверждает, что Юбилей существовал, поскольку земля принадлежала Яхве, а ее нынешние жители были лишь пришельцами или арендаторами, и поэтому земля не должна была отчуждаться навечно. Мидрашские источники утверждают, что Юбилей был учрежден для сохранения первоначального разделения земли между израильскими племенами, что подтверждается раввинской традицией, согласно которой Юбилей не должен был применяться, пока израильтяне не установят контроль над Ханааном. Классические раввины использовали это как обоснование для освобождения израильских рабов в Юбилейный год, опираясь на аргумент, что никто не должен иметь двух господ, и, следовательно, как слуги Яхве, израильтяне не должны также быть рабами людей.