Мачеха: образ и реальность

Введение

Мачеха – это женщина, не являющаяся биологической матерью, состоящая в браке с одним из родителей ребёнка. Дети от предыдущих отношений её супруга являются её падчерицами или пасынками. Мачеха супруга – это мачеха мужа или жены.

Культура

Отчимы и мачехи (в основном мачехи) также могут сталкиваться с определенными социальными проблемами из-за стигмы, связанной с образом "злой мачехи". Морелло отмечает, что появление образа "злой мачехи" в прошлом проблематично для современных отчимов и мачех, поскольку это создало стигму по отношению к мачехам. Наличие этой стигмы может негативно влиять на самооценку мачех и может отчасти поддерживаться бывшими партнерами, которые не могут принять ситуацию и признать нового родителя в жизни своего ребенка.

Художественная литература

В художественной литературе мачехи часто изображаются злыми и коварными. Образ злой мачехи часто встречается в сказках: самые известные примеры – Золушка, Белоснежка и Гензель и Гретель. Падчерицы – её наиболее частые жертвы, затем пары сводных детей, но пасынки также становятся жертвами, как в сказке «Древо ели», иногда, как в «Востоке от солнца и западе от луны», из-за отказа жениться на сводной сестре, или же они сами становятся жертвами своих мачех, как в сказке «Мальчики с золотыми звездами». В некоторых сказках, таких как «La Gatta Cennerentola» Джанбаттисты Базиле или «Датский зелёный рыцарь», мачеха добивается брака, угождая падчерице, а получив его, становится жестокой. В некоторых сказках, спасение падчерицы через брак не освобождает её от мачехи. После рождения первого ребёнка падчерицы, мачеха может попытаться убить новоиспечённую мать и заменить её собственной дочерью, тем самым став мачехой следующего поколения. Такая замена происходит в сказках «Чудесная берёза», «Брат и сестра» и «Три маленьких человечка в лесу»; лишь сорвав заговор мачехи (и обычно казнив её), история обретает счастливый конец. В корейской народной сказке Чжанхва Хонгрён Чжон мачеха убивает собственных падчериц. Во многих историях о злых мачехах враждебность между мачехой и приёмным ребёнком подчёркивается тем, что ребёнок добивается успеха благодаря помощи умершей матери. Этот мотив встречается в скандинавской мифологии, где Свипдаг пробуждает свою мать Груа из могилы, чтобы узнать от неё, как выполнить задачу, поставленную мачехой, и в сказках, таких как версия Золушки братьев Гримм, где Золушка получает одежду от дерева, растущего на могиле матери, в русской сказке «Василиса Прекрасная», где Василисе помогает кукла, подаренная матерью, и материнское благословение, и в малайской сказке «Путь Баванг Путих Баванг Мерах», где мать героини возвращается в виде рыбы, чтобы защитить её. Сама идея о том, что слово «мачеха» описывает по своей сути недобрую родительницу, встречается в особой формулировке Джона Гэмбла в «Ирландских поминках» (1826). Он пишет о женщине, находящейся на пороге смерти, которая наставляет свою преемницу «быть доброй к моим детям». Гэмбл пишет, что этот наказ был забыт, и она «проявила себя настоящей мачехой». В сказках могут существовать варианты, где в одной сказке фигурирует злая мать, а в другой – злая мачеха: в сказке братьев Гримм «Шесть лебедей» и в сказке Ганса Кристиана Андерсена «Дикие лебеди» героиня подвергается преследованиям со стороны матери мужа, а в другой версии – мачехи, а в сказке «Двенадцать диких уток» – мачехи. Иногда это кажется намеренной заменой: братья Гримм, поместив в свои первые издания версии «Белоснежки» и «Гензеля и Гретель», где злодейкой была биологическая мать, изменили её на мачеху в более поздних изданиях, возможно, чтобы смягчить жестокость истории. Другой причиной изменения злобной матери на злобную мачеху могла быть вера в святость материнства, а также убеждение, что люди не поверят, что мать способна питать такую злобу и враждебность к своему ребёнку. В исландской сказке «Конь Гулфакси и меч Ганнфодер» встречается добрая мачеха, которая действительно помогает принцу, как фея-крёстная, но такая фигура крайне редка в сказках. Мачеха может быть отождествлена с другими злами, с которыми сталкиваются персонажи. Например, и мачеха, и ведьма в сказке «Гензель и Гретель» глубоко озабочены едой, мачеха – чтобы избежать голода, ведьма – своим домом, построенным из сладостей, и своим желанием съесть детей, и когда дети убивают ведьму и возвращаются домой, их мачеха таинственным образом умирает. Эта враждебность мачехи и нежность настоящей матери интерпретируются по-разному. Психологическая интерпретация Бруно Беттельгейма описывает это как «разделение» настоящей матери на идеальную мать и ложную мать, содержащую то, что ребёнку не нравится в настоящей матери. Однако исторически многие женщины умирали при родах, их мужья снова женились, и новые мачехи конкурировали с детьми от первого брака за ресурсы; эти истории можно интерпретировать как отражение реальных конфликтов из истории. В некоторых сказках, таких как «Древо ели», враждебность мачехи явно продиктована желанием обеспечить наследство своим детям. В «Классике сыновней почтительности» Го Цзюцзин рассказал историю Мин Цзыцяня, который рано потерял мать. У его мачехи было ещё двое сыновей, и она позаботилась о том, чтобы они были тепло одеты зимой, но пренебрегала своим пасынком. Когда её муж узнал об этом, он решил развестись с ней. Его сын вступился за неё, утверждая, что она пренебрегала только им, но если не будет матери, то будут пренебрегать все трое сыновей. Его отец уступил, и мачеха с тех пор заботилась обо всех троих детях. За это он был представлен как образец сыновней почтительности. И наоборот, примерная мачеха предпочитает пасынка своему родному сыну, признавая его старшинство и превосходство. «Праведная мачеха из Ци», столкнувшись с тем, что её сын и пасынок были найдены рядом с убитым человеком, и оба признались, чтобы защитить друг друга, потребовала казнить своего сына, потому что её муж приказал ей заботиться о пасынке, а её сын – младший брат; царь помиловал их обоих за её преданность долгу.

In fiction, stepmothers are often portrayed as being wicked and evil. The character of the wicked stepmother features heavily in fairy tales; the most famous examples are Cinderella, Snow White and Hansel and Gretel. Stepdaughters are her most common victim, and then stepdaughter/stepson pairs, but stepsons also are victims as in The Juniper Tree—sometimes, as in East of the Sun and West of the Moon, because he refused to marry his stepsister as she wished, or, indeed, they may make their stepdaughters in law their victims, as in The Boys with the Golden Stars. In some fairy tales, such as Giambattista Basile's La Gatta Cennerentola or the Danish Green Knight, the stepmother wins the marriage by ingratiating herself with the stepdaughter, and once she obtains it, becomes cruel. In some fairy tales, the stepdaughter's escape by marrying does not free her from her stepmother. After the birth of the stepdaughter's first child, the stepmother may attempt to murder the new mother and replace her with her own daughter—thus making her the stepmother to the next generation. Such a replacement occurs in The Wonderful Birch, Brother and Sister, and The Three Little Men in the Wood; only by foiling the stepmother's plot (and usually executing her), is the story brought to a happy ending. In the Korean Folktale Janghwa Hongryeon jeon, the stepmother kills her own stepdaughters. In many stories with evil stepmothers, the hostility between the stepmother and the stepchild is underscored by having the child succeed through aid from the dead mother. This motif occurs from Norse mythology, where Svipdagr rouses his mother Gróa from the grave so as to learn from her how to accomplish a task his stepmother set, to fairy tales such as the Brothers Grimm version of Cinderella, where Aschenputtel receives her clothing from a tree growing on her mother's grave, the Russian Vasilissa the Beautiful, where Vasilissa is aided by a doll her mother gave, and her mother's blessing, and the Malay Bawang Putih Bawang Merah, where the heroine's mother comes back as fish to protect her. The notion of the word stepmother being descriptive of an intrinsically unkind parent is suggested by peculiar wording in John Gamble's "An Irish Wake" (1826). He writes of a woman soon to die, who instructs her successor to "be kind to my children." Gamble writes that the injunction was forgotten and that she "proved a very step mother." Fairy tales can have variants where one tale has an evil mother and the other an evil stepmother: in The Six Swans by the Brothers Grimm and also in The Wild Swans by Hans Christian Andersen, the heroine is persecuted by her husband's mother and in another one by her stepmother, and in The Twelve Wild Ducks, by his stepmother. Sometimes this appears to be a deliberate switch: The Brothers Grimm, having put in their first editions versions of Snow White and Hansel and Gretel where the villain was the biological mother, altered it to a stepmother in later editions, perhaps to mitigate the story's violence. Another reason for the change from a villainous mother to a villainous stepmother may have been the belief that mothers were sacred, as well as the belief that people would not believe that a mother could harbor such ill will and animosity toward their child. The Icelandic fairy tale The Horse Gullfaxi and the Sword Gunnfoder features a good stepmother, who indeed aids the prince like a fairy godmother, but this figure is very rare in fairy tales. The stepmother may be identified with other evils the characters meet. For instance, both the stepmother and the witch in Hansel and Gretel are deeply concerned with food, the stepmother to avoid hunger, the witch with her house built of food and her desire to eat the children, and when the children kill the witch and return home, their stepmother has mysteriously died. This hostility from the stepmother and tenderness from the true mother has been interpreted in varying ways. A psychological interpretation, by Bruno Bettelheim, describes it as "splitting" the actual mother in an ideal mother and a false mother that contains what the child dislikes in the actual mother. However, historically, many women died in childbirth, their husbands remarried, and the new stepmothers competed with the children of the first marriage for resources; the tales can be interpreted as factual conflicts from history. In some fairy tales, such as The Juniper Tree, the stepmother's hostility is overtly the desire to secure the inheritance of her children. In Classic of Filial Piety, Guo Jujing told the story of Min Ziqian, who had lost his mother at a young age. His stepmother had two more sons and saw to it that they were warmly dressed in winter but neglected her stepson. When her husband discovered this, he decided to divorce her. His son interceded, on the ground that she neglected only him, but when they had no mother, all three sons would be neglected. His father relented, and the stepmother henceforth took care of all three children. For this, he was held up as a model of filial piety. Conversely, the exemplary stepmother prefers the stepson to her own child, in recognition that his seniority makes him superior. The "righteous stepmother of Qi", faced with her son and stepson having been found by a murdered man, and both having confessed to shield the other, argues for her son's execution because her husband had ordered her to look after her stepson, and her son is the junior brother; the king pardoned them both for her devotion to duty.

Алькестис (пьеса)

438 г. до н. э.: умирающая биологическая мать просит мужа не вступать в повторный брак, опасаясь жестокого обращения со стороны мачехи по отношению к ее детям.

Гипполит

428 до н.э.: Мачеха совершает самоубийство, чтобы не поддаться страсти к своему пасынку, и оставляет записку, в которой ложно обвиняет пасынка в изнасиловании.