Эпоха Асука: История Японии (538–710 гг.)

Введение

Период истории Японии с 538 по 710 год нашей эры.

Период Асука (飛鳥時代) — период в истории Японии, продолжавшийся с 538 по 710 год, хотя его начало можно отнести к периоду Кофун. Государство Ямато значительно развилось в период Асука, названный в честь региона Асука, расположенного примерно к югу от современного города Нара. Период Асука характеризуется значительными художественными, социальными и политическими преобразованиями, корни которых уходят в конец периода Кофун. Введение буддизма ознаменовало важные изменения в японском обществе. Период Асука также отмечен сменой названия страны с Ва (Япония) (Wa) на Нихон (Ниппон).

Именование

Термин "период Асука" впервые был использован для описания периода в истории японского изобразительного искусства и архитектуры. Он был предложен специалистами по изобразительному искусству Секино Тадасу (関野貞) и Окакурой Какудзо около 1900 года. Секино датировал период Асука окончанием реформы Тайка в 646 году. Однако Окакура считал, что он заканчивается с переносом столицы во дворец Хэйдзё в Нара. Хотя историки обычно используют датировку, предложенную Окакурой, многие историки искусства и архитектуры предпочитают датировку Секино и используют термин "период Хакухо (白鳳時代)" для обозначения следующего периода.

Императорский двор Ямато

С периода Асука в VI веке, являясь подразделением периода Ямато (大和時代), впервые в истории Японии император Японии правил относительно бесспорно из современной префектуры Нара, тогда известной как провинция Ямато. Вторая половина периода Кофун осуществляла власть над кланами в Кюсю и Хонсю, наделяя их титулами, некоторые из которых были наследственными. Имя Ямато стало синонимом всей Японии, поскольку правители Ямато подавляли другие кланы и приобретали сельскохозяйственные земли. Ориентируясь на китайские образцы (включая принятие китайской письменности), они создали центральное управление и императорский двор, который посещали подчиненные вожди кланов, но не имели постоянной столицы. К середине VII века сельскохозяйственные земли разрослись до значительного государственного домена, подчиненного центральной политике. Основной административной единицей системы Гокиситидо (五畿七道) был уезд, а общество было организовано по профессиональным группам. Большинство населения составляли фермеры, остальные занимались рыболовством, ткачеством, гончарным делом, ремесленничеством, изготовлением доспехов и ритуальной деятельностью.

Клан Сога и Шотоку Тайши

Клан Сога породнился с императорской семьей, и к 587 году Сога-но-Умако, глава клана Сога, стал достаточно влиятельным, чтобы возвести на престол своего племянника, а затем убить его и заменить императрицей Суйко (годы правления 593–628). Суйко, первая из восьми правящих императриц, иногда рассматривается как лишь номинальная правительница, действующая под влиянием Умако и принца-регента Сётоку Тайси (574–622). Однако она обладала властью по праву, и роль Сётоку Тайси часто преувеличивается, приобретая черты легенды. Сётоку, признанный выдающимся мыслителем эпохи реформ, был убежденным буддистом и хорошо знаком с китайской литературой. Он находился под влиянием конфуцианских принципов, включая концепцию Мандата Небес, согласно которой правитель правил по воле высшей силы. Под руководством Сётоку были приняты конфуцианские модели иерархии и этикета, а его «Семнадцать статей конституции» определяли пути достижения гармонии в хаотичном обществе в конфуцианском духе. Кроме того, Сётоку принял китайский календарь, разработал систему торговых дорог (упомянутый Гокиситидо), построил множество буддийских храмов, организовал составление придворных хроник, отправил студентов в Китай для изучения буддизма и конфуцианства, а также направил Оно-но-Имоко в Китай в качестве главы японской имперской миссии (посланника). В результате Япония в этот период не получала титулов от китайских династий, хотя и отправляла дань (有貢無封). С китайской точки зрения, статус Японии был понижен по сравнению с предыдущими веками, когда короли получали титулы. С другой стороны, Япония ослабила свои политические связи с Китаем и, как следствие, установила исключительные культурные и интеллектуальные отношения.

Реформа Тайки

Примерно через двадцать лет после смерти Шотоку Тайси (в 622 году), Сога но Умако (в 626 году) и императрицы Суйко (в 628 году), придворные интриги, связанные с вопросом престолонаследия, привели к дворцовому перевороту в 645 году против монопольного контроля клана Сога над правительством. Восстание возглавили принц Нака но Оэ и Накатоми но Каматари, которые отстранили семью Сога от власти и провели реформу Тайка. Система рицурё была кодифицирована в несколько этапов. Кодекс Оми, названный по месту расположения двора императора Тэндзи в провинции Оми, был завершен около 668 года. Дальнейшая кодификация произошла с провозглашением императрицей Джито в 689 году Кодекса Асука Киёмихара, названного по месту расположения двора покойного императора Тэмму. Система рицурё была дополнительно консолидирована и кодифицирована в 701 году в соответствии с Кодексом Тайхо, который, за исключением незначительных изменений и перехода к преимущественно церемониальным функциям, оставался в силе до 1868 года. Кодекс Тайхо предусматривал уголовные нормы, основанные на конфуцианских принципах (более мягкие, чем суровые наказания), и централизованное управление в китайском стиле через Дзинги кан (神祇官), ведавшее синтоистскими и придворными ритуалами, и Дайдзё кан (太政官) с его восемью министерствами (для центрального управления, церемоний, гражданских дел, императорского двора, юстиции, военных дел, управления населением и казначейства). Хотя система государственных экзаменов в китайском стиле не была принята, была основана коллегия (大学寮) для подготовки будущих чиновников на основе конфуцианской классики. Однако традиция обошла эту систему, поскольку аристократическое происхождение оставалось главным условием для занятия высоких должностей, а титулы вскоре вновь стали наследственными. Кодекс Тайхо не регулировал порядок выбора правителя. В период с V по VIII век правили несколько императриц, но после 770 года престолонаследие было ограничено мужчинами, как правило, от отца к сыну, хотя иногда и от правителя к брату или дяде. Китайские священники также принимали активное участие в качестве лингвистов и дважды были награждены императрицей Джито.

About twenty years after the deaths of Shōtoku Taishi (in 622), Soga no Umako (in 626), and Empress Suiko (in 628), court intrigues over succession led to a palace coup in 645 against the Soga clan's monopolized control of the government. The revolt was led by Prince Naka no Ōe and Nakatomi no Kamatari, who seized control of the court from the Soga family and introduced the Taika Reform. The ritsuryō system was codified in several stages. The Ōmi Code, named after the provincial site of Emperor Tenji's court, was completed in about 668. Further codification took place with the promulgation by Empress Jitō in 689 of the Asuka Kiyomihara Code, named for the location of the late Emperor Temmu's court. The ritsuryō system was further consolidated and codified in 701 under the Taihō Code, which, except for a few modifications and being relegated to primarily ceremonial functions, remained in force until 1868. The Taihō Code provided for Confucian model penal provisions (light rather than harsh punishments) and Chinese style central administration through the Jingi kan (神祇官), which was devoted to Shinto and court rituals, and the Daijō kan (太政官), with its eight ministries (for central administration, ceremonies, civil affairs, the imperial household, justice, military affairs, people's affairs, and the treasury). Although the Chinese style civil service examination system was not adopted, the college office (大学寮) was founded for training future bureaucrats based on the Confucian classics. Tradition circumvented the system, however, as aristocratic birth continued to be the main qualification for higher position, and titles were soon hereditary again. The Taihō Code did not address the selection of the sovereign. Several empresses reigned from the fifth to the eighth centuries, but after 770 succession was restricted to males, usually from father to son, although sometimes from ruler to brother or uncle. Chinese priests also took an active part as linguistic specialists, and received rewards two times from Empress Jitō.

Внешние отношения

Китайская культура была привнесена в Японию тремя королевствами Кореи еще до установления имперских японских посольств в Китае. Хотя миссии продолжались, трансформация Японии под китайским влиянием замедлилась, несмотря на тесные связи, существовавшие в ранний период Кофун. В конечном итоге, это оказалось наиболее выгодным для Пэкче, поскольку японская военная поддержка этого королевства возросла. В Японию с Корейского полуострова эмигрировали люди, многие из которых были ремесленниками и квалифицированными рабочими, включая двух верховных жрецов, прибывших в Японию в 595 году: Эдзи из Когурё и Эсо из Пэкче. Канроку также прибыл из Пэкче и был наставником принца Сётоку, консультируя его по политическим вопросам. Когда Япония заключила союз с Пэкче, жрецы из Когурё покинули Японию. Двор Ямато, сосредоточенный в регионе Асука, осуществлял власть над кланами в Кюсю и Хонсю, наделяя вождей кланов титулами, некоторые из которых были наследственными. Имя Ямато стало синонимом всей Японии, поскольку правители Ямато подавляли кланы и приобретали сельскохозяйственные земли. Основываясь на китайских образцах (включая принятие китайской письменности), они разработали центральное управление и императорский двор, который посещали подчиненные вожди кланов, но без постоянной столицы. К середине VII века сельскохозяйственные земли превратились в значительный государственный фонд, подчинявшийся центральной политике. Основной административной единицей был уезд, а общество было организовано по профессиональным группам. Большинство людей были фермерами, другие – рыбаками, ткачами, гончарами, ремесленниками, оружейниками и специалистами по ритуалам. С 600 по 659 год Япония отправила в Танский Китай семь посланников. Но в течение следующих 32 лет, в период, когда Япония разрабатывала свои законы на основе китайских текстов, ни один из них не был отправлен. Хотя Япония прервала дипломатические отношения с Китаем, она отправила 11 посланников в Силла, и в «Нихон-сёки» также зафиксировано, что Силла 17 раз отправляла посольства в Японию во время правления императора Тэмму и императрицы Дзито. Правящие классы Ямато и Пэкче поддерживали дружеские отношения, и Ямато направил свой флот на помощь Пэкче в 660–663 годах против вторжения Силла и Танского Китая (см. Битва при Бэкгане). В VII веке в Китай было отправлено множество официальных миссий, состоявших из посланников, священников и студентов. Некоторые оставались там двадцать лет и более; многие из вернувшихся стали видными реформаторами. В действии, вызвавшем сильное недовольство у китайцев, Сётоку стремился к равенству с китайским императором, отправив официальную переписку с обращением «От Сына Неба в Стране Восходящего Солнца к Сыну Неба в Стране Заходящего Солнца». Смелый шаг Сётоку создал прецедент: Япония больше никогда не принимала подчиненный статус в своих отношениях с Китаем.

Chinese culture had been introduced to Japan by the Three Kingdoms of Korea before the imperial Japanese embassies to China were established. Although the missions continued, the transformation of Japan through Chinese influences declined, despite the close connections that had existed during the early Kofun period. ultimately, this proved to be of the greatest benefit to Baekje, as Japanese military support for that kingdom increased. People, many of them artisans and skilled workers, also emigrated to Japan from the Korean peninsula, including two high priests who arrived in Japan in 595: Eji from Goguryeo and Esō from Baekje. Kanroku also came from Baekje, and was a tutor to Prince Shōtoku, counseling him politically. When Japan allied with Baekje, the Goguryeo priests left Japan. The Yamato court, concentrated in the Asuka region, exercised power over clans in Kyushu and Honshu, bestowing titles, some hereditary, on clan chieftains. The Yamato name became synonymous with all of Japan as the Yamato rulers suppressed the clans and acquired agricultural lands. Based on Chinese models (including the adoption of the Chinese written language), they developed a central administration and an imperial court attended by subordinate clan chieftains but with no permanent capital. By the mid seventh century, the agricultural lands had grown to a substantial public domain, subject to central policy. The basic administrative unit was the county, and society was organized into occupation groups. Most people were farmers; other were fishers, weavers, potters, artisans, armorers, and ritual specialists. From 600 to 659, Japan sent seven emissaries to Tang China. But for the next 32 years, during a period when Japan was formulating its laws based on Chinese texts, none were sent. Though Japan cut off diplomatic relations with China, Japan sent 11 emissaries to Silla, and Silla is also recorded in Nihon Shoki as sending embassies to Japan 17 times during the reigns of Emperor Tenmu and Empress Jitō. The ruling classes of Yamato and Baekje were on amicable terms, and Yamato deployed its navy to aid Baekje, in 660–663, against an invasion by Silla and Tang China (see battle of Baekgang). Numerous official missions of envoys, priests, and students were sent to China in the seventh century. Some remained twenty years or more; many of those who returned became prominent reformers. In a move greatly resented by the Chinese, Shotoku sought equality with the Chinese emperor by sending official correspondence addressed "From the Son of Heaven in the Land of the Rising Sun to the Son of Heaven of the Land of the Setting Sun." Shotoku's bold step set a precedent: Japan never again accepted a subordinate status in its relations with China.

Введение в буддизм

Введение буддизма в Японию приписывается королю Пэкче Сёну в 538 году, открыв Японию для нового свода религиозных учений. Клан Сога, японская придворная семья, возвысившаяся с восшествием на престол императора Кинмэя около 531 года, поддерживал принятие буддизма, а также правительственных и культурных моделей, основанных на китайском конфуцианстве. Однако некоторые при дворе Ямато, такие как семья Накатоми, ответственная за проведение синтоистских ритуалов, и Мононобе, военный клан, стремились сохранить свои привилегии и сопротивлялись чужеземному религиозному влиянию буддизма. Клан Сога внедрил фискальную политику по китайскому образцу, учредил первую государственную казну и рассматривал корейские королевства как торговых партнеров, а не как объекты территориальной экспансии. Вражда между кланами Сога, Накатоми и Мононобе продолжалась более века, в течение которого Сога временно вышли в лидеры. В ходе реформы Тайка был провозглашен указ об упрощении похорон, и строительство больших кофунов (курганов) было запрещено. Указ также регламентировал размер и форму кофунов в зависимости от сословного статуса. Этот запрет неоднократно возобновлялся на протяжении всего периода Асука, но был отменен в период Хэйан. Запрет не распространялся на диких животных, таких как олени и кабаны.

Влияние даосизма

Даосизм также был введен в период Асука. Восьмиугольная форма гробниц правителей этого периода и небесные карты, изображенные в курганах Китора и Такамацуцука, отражают даосскую космологию. Даосские верования в конечном итоге слились с синтоизмом и буддизмом, что привело к формированию новых обрядов. Онмёдо (陰陽道), разновидность японской геомантии и космологии, является одним из результатов этого религиозного синтеза. Хотя период Асука начался с конфликтов между кланами из-за религиозных убеждений, позднее в этот период импортированные религии стали подвергаться синкретизму с исконными народными верованиями Японии.

Культура Асука

Некоторые архитектурные сооружения, возведенные в этот период, сохранились до наших дней. Деревянные постройки в Хорю-дзи, построенные в VII веке, демонстрируют некоторое влияние Китая и стран Западной Азии. Например, колонны в Хорю-дзи схожи с колоннами Парфенона в Древней Греции, что проявляется в их энтазисе. Пятиэтажная пагода (五重の塔) представляет собой трансформацию индийской курганной структуры, служившей для хранения реликвий, называемой ступой. Кроме того, настенные росписи в курганах Такамацуцука и Китора, датируемые V веком, свидетельствуют о сильном влиянии живописи династии Тан и государства Когурё. Считается, что японское буддийское скульптурное искусство этого периода развивалось под влиянием стиля Шести династий Китая. Характерные черты скульптур этой эпохи также называют стилем Тори, по имени известного скульптора Курацукури Тори, внука китайского иммигранта Шиба Татто. К особенностям этого стиля относятся выразительные, миндалевидные глаза и симметрично расположенные складки на одежде. Наиболее заметной и отличительной чертой этих скульптур является выражение улыбки, известной как "архаическая улыбка". Кудара Каннон в Хорю-дзи – наиболее выдающаяся буддийская скульптура этого периода.

Культура Хакухо

Второй этап буддийского искусства, последовавший за периодом Асука (культурным), известен как Культура Хакухо (культура Хакухо) и обычно датируется периодом с Реформы Тайка (646) до переноса столицы в Нара в 710 году. Во второй половине VIII века множество песен и стихов сочиняли и исполняли люди разных рангов – от воинов до императора. Самый ранний сборник этих стихотворений известен как Манъёсю (万葉集). В него вошли произведения нескольких выдающихся поэтов, таких как принцесса Нуката и Какиномото но Хитомаро. В это время также появилась вака (поэзия) (Waka) как новая поэтическая форма. Этот термин был создан для различения местных стилей и стилей, импортированных из Китая; в рамках поэзии вака одной из наиболее популярных форм является танка (短歌). Она состоит из общего числа в 31 японский слог (мору), распределенных по пяти строкам в слоговой схеме 5/7/5/7/7.