Цезарий Хейстербахский: Жизнь, труды и духовное наследие цистерцианского приора

Введение

Немецкий цистерцианский приор и автор, XIII век.
Цезарий Хайстербахский (ок. 1180 – ок. 1240), иногда ошибочно именуемый в английском языке Цезарем из Хайстербаха, был приором цистерцианского монастыря, аббатства Хайстербах, расположенного в Зибенгебирге, близ небольшого города Обердоллендорф, Германия.

Жизнь

Родился около 1170 года в Кельне или вблизи него, получил образование в Кафедральной школе, где изучал теологию святого Амвросия, святого Августина, святого Иеронима и святого Григория Великого; философию Боэтия и литературные шедевры Вергилия, Овидия, Сенеки и Клавдиана. Он был одаренным и усердным ученым, и по окончании учебы он был полностью знаком с писаниями Отцов Церкви и владел изысканным и свободным латинским стилем. По совету Геварда, аббата Хайстербаха, Цезарий вступил в этот монастырь в 1199 году и вскоре был назначен наставником новиков. Его обязанностью было внушить кандидатам дух сурового аскетизма, который тогда вдохновлял Цистерцианский орден, и обучить их необходимым знаниям теологии. Это переводится как: "Убейте их всех, Бог узнает своих". Это высказывание часто цитируется как "Убейте их всех, и пусть Бог рассудит". И Арно, и Цезарий были цистерцианцами. Арно в то время был главой Цистерцианского ордена, а Цезарию требовалось imprimatur, поэтому маловероятно, что предполагаемый приказ Арно, о котором сообщает Цезарий, в то время был воспринят как компрометирующий Арно. Напротив, этот эпизод был включен в качестве примера в "Книге чудес" Цезария, поскольку (по крайней мере, для цистерцианцев) он благоприятно характеризовал Арно. Рассказы изложены в форме диалогов между монахом и новичком. В позднем Средневековье проповедники, искавшие материал для проповедей, часто обращались к этому труду. Он был чрезвычайно популярен и широко распространен, и его популярность, возможно, соперничала лишь с "Золотой легендой" Якоба де Ворагине. Видение, описанное в книге, послужило источником для иконографии Девы Милосердия. Первыми сочинениями Цезария были проповеди, которые он писал для собственного использования. Но вскоре братья-монахи стали обращаться к нему с просьбами об углублении и разъяснении. Его девятая книга была написана по просьбе собратьев-монахов, которые попросили его дать простое и понятное объяснение марийского секвенции "Ave preclara maris stella". Другие его труды были ответами на запросы. Цезарий часто жаловался, что его работы забирали из его рук, незавершенными и неисправленными. Они были чрезвычайно известны и популярны, и около шестидесяти известных переписей "Dialogus miraculorum" предшествовали публикации критического издания. В своих проповедях Цезарий обращается к отрывкам из Библии, часто исследуя псалмы или их части. Он также соотносит движение небесных тел с судьбами людей. Его гомилии, с другой стороны, посвящены евангельским текстам воскресений и праздников в течение всего церковного года и должны рассматриваться как богословские трактаты и размышления, а не проповеди и речи. Они обращены не к мирянам, а к монахам и новичкам Цистерцианского ордена. Интерпретации часто касаются жизни монахов. Труды Цезария имеют большое значение для изучения средневековой гомилетики.

Born about 1170 at or near Cologne, he was educated at the Cathedral School, where he studied the theology of St. Ambrose, St. Augustine, St. Jerome, and St. Gregory the Great; the philosophy of Boethius, and the literary masterpieces of Virgil, Ovid, Senca, and Claudian. He was a gifted and diligent scholar and upon the completion of his studies was thoroughly conversant with the writings of the Fathers of the Church and master of a refined and fluent Latin style. Acting on the advice of Gevard, Abbot of Heisterbach, Caesarius entered that monastery in 1199 and after some time was appointed master of novices. It was his duty to imbue the candidates with the spirit of austere asceticism which then animated the Cistercian Order, and to instruct them in the necessary knowledge of theology. which translates as: "Slay them all, God will recognize his own." This statement is often cited as "Kill them all and let God sort them out." Both Arnaud and Caesarius were Cistercians. Arnaud was the head of the Cistercian Order at the time, and Caesarius required an imprimatur, so it is unlikely that Arnaud's alleged order as reported by Caesarius was seen at the time as reflecting badly on Arnaud. On the contrary the incident was included as an exemplum in Caesarius's Book of Miracles because (to Cistercians at least) it reflected well on Arnaud. The tales are told in the form of dialogues between a monk and a novice. The work was often referred to by preachers seeking material for sermons in the Late Middle Ages. It was extremely popular and was widely distributed, and its popularity was rivaled only, perhaps, by the Golden Legend of Jacobus de Voragine. A vision reported in the book provided the source for the iconography of the Virgin of Mercy. The first writings of Caesarius were sermons, which he wrote for his own use. But it was not long before his fellow monks approached him with requests for elaboration and explanation. His ninth book was written because his fellow monks asked him for a simple and clearly understandable explanation of the Maria sequence "Ave preclara maris stella". His other writings were responses to requests. Caesarius often complained that his works were taken out of his hand, unfinished and uncorrected. They were extremely well known and popular, and some sixty known transcriptions of the Dialogus miraculorum preceded the publication of a critical edition. In his sermons Caesarius treats passages from the Bible, often examining psalms or parts of them. He also relates the movements of heavenly bodies to the destinies of men. His homilies, on the other hand, deal with the evangelical texts of the Sundays and festivals throughout the entire Church year, and are to be regarded as theological tracts and meditations rather than sermons and speeches. They are directed not to laymen, but to monks and novices of the Cistercian Order. The interpretations often deal with the lives of monks. The writings of Caesarius are of considerable importance for the study of medieval homiletics.