Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Гастон Фроммель (25 ноября 1862 года, Альткирх, Франция – 18 мая 1906 года, Женева, Швейцария) — французский швейцарский протестантский пастор и профессор теологии в Женевском университете с 1894 года до своей смерти.
Gaston Frommel (November 25, 1862, in Altkirch, France – May 18, 1906, in Geneva, Switzerland) was a French Swiss protestant pastor and professor of theology at the University of Geneva from 1894 until his death.
Жизнь
Француз по рождению, его семья бежала из Эльзаса под немецкой оккупацией в 1870 году и он провел остаток своей жизни в Швейцарии. Его можно наилучшим образом охарактеризовать как продолжателя духа Александра Родольфа Вине в условиях интеллектуального климата, характерного для конца XIX века. Подобно Вине, он вывел свою философию религии из глубокого личного опыта Евангелия Христа, отвечающего требованиям морального сознания; однако он развил дальше Вине психологический анализ совести и метод проверки любого учения посредством прямой апелляции к духовному опыту. Оба придавали большое значение моральной индивидуальности, или личности, как вершине и критерию реальности, полагая, что ее связь с христианством, как исторически, так и философски, была наиболее тесной. Но если Вине делал основной акцент на свободе от человеческой власти, необходимой для морального сознания, то изменившиеся потребности эпохи побудили Фроммеля развить скорее аспект зависимости человека как морального существа от духовной инициативы Бога, "условность его свободы". "Свобода – не первичная, а вторичная характеристика" совести; "прежде чем быть свободным, она является объектом обязательства". От этого зависит ее объективность как подлинного откровения Божественной Воли. Таким образом, он утверждал, что более глубокий анализ выходит за рамки человеческой субъективности даже кантовского категорического императива, поскольку осознание обязательства есть "опыт, наложенный в режиме абсолюта". Используя слово "наложенный", Фроммель подчеркивал приоритет чувства обязанности человека перед его сознанием себя или Бога. Здесь он обратился к современной психологии бессознательного для подтверждения своего анализа, посредством которого, по его утверждению, он превосходил простой интеллектуализм. В своих рассуждениях по этому фундаментальному вопросу он, возможно, был излишне осторожен в признании идеального элемента, подразумеваемого чувством обязанности. Тем не менее, он справедливо подчеркивал приоритет бессознательного мышления как признака метафизической объективности в случае морального опыта, наряду с физическим. Более того, он обнаружил в христианском откровении те же характеристики, что и во всеобщем откровении, заключенном в совести, а именно, суверенную инициативу Бога и Его живое действие в истории. Исходя из этого, он возражал против чисто психологического типа религии (agnosticisme religieux, как он ее называл) – тенденции, которую он замечал даже у Сабатье и символоидеализма Парижской школы, – как отказ от истинной и объединяющей веры. Его влияние на людей, особенно на студентов, значительно усиливалось религиозной силой и обаянием его личности. Наконец, как и Вине, он был человеком литературы и проницательным критиком людей и систем.
A Frenchman by birth, his family fled Alsace under German occupation in 1870 and he spent the rest of his life in Switzerland. He may best be described as continuing the spirit of Alexandre Rodolphe Vinet amid the mental conditions marking the end of the 19th century. Like Vinet, he derived his philosophy of religion from a peculiarly deep experience of the Gospel of Christ as meeting the demands of the moral consciousness; but he developed even further than Vinet the psychological analysis of conscience and the method of verifying every doctrine by direct reference to spiritual experience. Both made much of moral individuality or personality as the crown and criterion of reality, believing that its correlation with Christianity, both historically and philosophically, was most intimate. But while Vinet laid most stress on the liberty from human authority essential to the moral consciousness, the changed needs of the age caused Frommel to develop rather the aspect of man's dependence as a moral being upon God's spiritual initiative, "the conditional nature of his liberty." "Liberty is not the primary, but the secondary characteristic" of conscience; "before being free, it is the subject of obligation." On this depends its objectivity as a real revelation of the Divine Will. Thus he claimed that a deeper analysis carried one beyond the human subjectivity of even Kant's categorical imperative, since consciousness of obligation was "une experience imposée sous le mode de l'absolu." By his use of imposée Frommel emphasized the priority of man's sense of obligation to his consciousness either of self or of God. Here he appealed to the current psychology of the subconscious for confirmation of his analysis, by which he claimed to transcend mere intellectualism. In his language on this fundamental point he was perhaps too jealous of admitting an ideal element as implicit in the feeling of obligation. Still he did well in insisting on priority to self conscious thought as a mark of metaphysical objectivity in the case of moral, no less than of physical experience. Further, he found in the Christian revelation the same characteristics as belonged to the universal revelation involved in conscience, viz., God's sovereign initiative and his living action in history. From this standpoint he argued against a purely psychological type of religion (agnosticisme religieux; as he termed it) a tendency to which he saw even in A Sabatier and the symbolofidéisme of the Paris School—as giving up a real and unifying faith. His influence on men, especially the student class, was greatly enhanced by the religious force and charm of his personality. Finally, like Vinet, he was a man of letters and a penetrating critic of men and systems.