Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Псевдоэпиграфический гримуар (книга заклинаний)
Pseudepigraphical grimoire (book of spells)
«Ключ Соломона» (Clavicula Salomonis; מַפְתֵּחַ שְׁלֹמֹה), также известный как «Большой ключ Соломона», – это псевдоэпиграфический гримуар, приписываемый царю Соломону. Вероятно, он датируется итальянским Возрождением XIV или XV века. Он представляет собой типичный образец магии эпохи Возрождения. Возможно, «Ключ Соломона» послужил источником вдохновения для более поздних работ, в частности гримуара XVII века, также известного как «Малый ключ Соломона» или «Лемегетон», хотя между этими книгами существует множество различий.
The Key of Solomon (Clavicula Salomonis; מַפְתֵּחַ שְׁלֹמֹה), also known as The Greater Key of Solomon, is a pseudepigraphical grimoire attributed to King Solomon. It probably dates back to the 14th or 15th century Italian Renaissance. It presents a typical example of Renaissance magic. It is possible that the Key of Solomon inspired later works, particularly the 17th century grimoire also known as The Lesser Key of Solomon or Lemegeton, although there are many differences between the books.
Рукописи и история текстов
Многие из таких гримуаров, приписываемых царю Соломону, были написаны в эпоху Возрождения и в конечном итоге испытали влияние более ранних работ еврейской теософской каббалы и мусульманских магов. Эти работы, в свою очередь, включали в себя элементы греко-римской магии поздней античности. Существует несколько версий «Ключа Соломона» в различных переводах, с незначительными или существенными различиями. Исходным текстом, вероятно, был латинский или итальянский текст, датируемый XIV или XV веком. Большинство сохранившихся рукописей относятся к концу XVI, XVII или XVIII векам. Также существует раннегреческая рукопись XV века (Британская библиотека, Harley MS 5596), тесно связанная с текстом. Греческая рукопись называется «Волшебный трактат Соломона» и была опубликована Армандом Делатте в «Anecdota Atheniensia» (Льеж, 1927, с. 397–445). Её содержание очень похоже на «Клавикулу». Важной итальянской рукописью является (Бодлеевская библиотека, Michael MS 276), а ранний латинский текст сохранился в печатном виде и датируется ок. 1600 года (Университет Висконсина-Мэдисон, Мемориальная библиотека, Отдел специальных коллекций). Существует ряд более поздних (XVII века) латинских рукописей. Одной из старейших сохранившихся рукописей (помимо Harley MS 5596) является текст на английском языке под названием «Клявикла Соломона», открытая Птолемеем Греком и датированная 1572 годом (Британская библиотека, Sloane MS 3847). Существует несколько французских рукописей, все датированные XVIII веком, за исключением одной, датированной 1641 годом (P1641, ed. Dumas, 1980). Еврейский текст сохранился в двух версиях: одна хранится в Британской библиотеке на пергаментной рукописи, разделенной в BL Oriental MSS 6360 и 14759. Рукопись BL была датирована XVI веком её первым редактором Гринупом (1912), но теперь считается несколько более поздней, относящейся к XVII или XVIII веку. Открытие второго еврейского текста в библиотеке Сэмюэля Х. Голланца было опубликовано его сыном Германном Голланцем в 1903 году, который также опубликовал факсимильное издание в 1914 году. Рукопись Голланца была скопирована в Амстердаме сефардским курсивным шрифтом Solitreo и менее разборчива, чем текст BL. Еврейский текст не считается оригинальным. Скорее, это поздняя еврейская адаптация латинского или итальянского текста «Клавикулы». Рукопись BL, вероятно, является архетипом еврейского перевода, а рукопись Голланца – копией рукописи BL. Английское издание, основанное на рукописях Британской библиотеки, было опубликовано С. Л. Макгрегором Матерсом в 1889 году. Л. В. де Лоренс в 1914 году опубликовал «Больший ключ Соломона», непосредственно основанный на издании Матерса, в которое он внес изменения в попытке прорекламировать свой бизнес по почте (например, вставив инструкции вроде «после сжигания половины чайной ложки храмового ладана» вместе с информацией о заказе ладана).
Many such grimoires attributed to King Solomon were written during the Renaissance, ultimately being influenced by earlier works of Jewish theosophical kabbala and Muslim magicians. These, in turn, incorporated aspects of the Greco Roman magic of late antiquity. Several versions of the Key of Solomon exist, in various translations, with minor to significant differences. The original type of text was probably a Latin or Italian text dating to the 14th or 15th century. Most surviving manuscripts date from the late 16th, 17th or 18th century. There is also an early Greek manuscript dating to the 15th century (British Library, Harley MS 5596) that is closely associated with the text. The Greek manuscript is referred to as The Magical Treatise of Solomon, and was published by Armand Delatte in Anecdota Atheniensia (Liège, 1927, pp. 397–445.) Its contents are very similar to the Clavicula. An important Italian manuscript is (Bodleian Library, Michael MS 276) an early Latin text survives in printed form, dated to ca. 1600 (University of Wisconsin Madison, Memorial Library, Special Collections). There are a number of later (17th century) Latin manuscripts. One of the oldest existing manuscripts (besides Harley MS 5596) is a text in English translation, entitled The Clavicle of Solomon, revealed by Ptolomy the Grecian and dated to 1572 (British Library, Sloane MS 3847). There are a number of French manuscripts, all dated to the 18th century, with the exception of one dated to 1641 (P1641, ed. Dumas, 1980). A Hebrew text survives in two versions, one kept at the British Library, on a parchment manuscript, separated in BL Oriental MSS 6360 and 14759. The BL manuscript was dated to the 16th century by its first editor Greenup (1912), but is now thought to be somewhat younger, dating to the 17th or 18th century. The discovery of a second Hebrew text in the library of Samuel H. Gollancz was published by his son Hermann Gollancz in 1903, who also published a facsimile edition in 1914. Gollancz's manuscript had been copied in Amsterdam, in the Sephardic cursive Solitreo script, and is less legible than the BL text. The Hebrew text is not considered the original. It is rather a late Jewish adaptation of a Latin or Italian Clavicula text. The BL manuscript is probably the archetype of the Hebrew translation, and Gollancz's manuscript a copy of the BL one. An English edition based on the manuscripts of the British Library was published by S. L. MacGregor Mathers in 1889. L. W. de Laurence in 1914 published The Greater Key of Solomon, directly based on Mathers' edition, to which he made alterations in an attempt to advertise his mail order business (for example by inserting instructions like "after burning one half teaspoonful of Temple Incense" along with ordering information for the incense).
Резюме
Ключ Соломона разделен на две книги. В ней описываются чертежи, необходимые для подготовки каждого "эксперимента", или, говоря современным языком, магической операции. В отличие от более поздних гримуаров, таких как Pseudomonarchia Daemonum (XVI век) или Lemegeton (XVII век), в Ключе Соломона не упоминается печать 72 духов, заключенных царем Соломоном в бронзовый сосуд. Как и в большинстве средневековых гримуаров, все магические операции якобы совершаются силой Бога, к которому обращены все воззвания. Перед каждой из этих операций (именуемых "экспериментами") практик должен исповедаться в грехах и очиститься от скверны, призывая защиту Божью. Требуются сложные приготовления, и каждый из многочисленных предметов, используемых в "экспериментах" практика, должен быть изготовлен из соответствующих материалов, полученных предписанным способом, в подходящее астрологическое время, отмечен определенным набором магических символов и освящен особыми словами. Подробно описаны все вещества, необходимые для магических рисунков и амулетов, а также способы их очищения и подготовки. Многие из символов включают в себя оккультный алфавит Transitus Fluvii.
The Key of Solomon is divided into two books. It describes the necessary drawings to prepare each "experiment" or, in more modern language, magical operations. Unlike later grimoires such as the Pseudomonarchia Daemonum (16th century) or the Lemegeton (17th century), the Key of Solomon does not mention the signature of the 72 spirits constrained by King Solomon in a bronze vessel. As in most medieval grimoires, all magical operations are ostensibly performed through the power of God, to whom all the invocations are addressed. Before any of these operations (termed "experiments"), the operator must confess his sins and purge himself of evil, invoking the protection of God. Elaborate preparations are necessary, and each of the numerous items used in the operator's "experiments" must be constructed of the appropriate materials obtained in the prescribed manner, at the appropriate astrological time, marked with a specific set of magical symbols, and blessed with its own specific words. All substances needed for the magic drawings and amulets are detailed, as well as the means to purify and prepare them. Many of the symbols incorporate the Transitus Fluvii occult alphabet.
Введение
Согласно мифической истории, изложенной во введении к документу, Соломон написал эту книгу для своего сына Ровоама и повелел ему спрятать её в своей гробнице после смерти. Спустя много лет книгу обнаружила группа вавилонских философов, ремонтировавших гробницу Соломона. Никто не мог понять текст, пока один из них, Иохе Гревис, не предложил обратиться к Господу за прозрением. Ангел Господень явился ему и потребовал обещания, что он сохранит текст сокрытым от недостойных и нечестивых, после чего тот смог прочитать его без труда. Иохе Гревис затем наложил заклинание на книгу, чтобы недостойные, неразумные или не боящиеся Бога не могли получить желаемого результата от каких-либо обрядов, содержащихся в ней.
According to the mythical history of the document, as recorded in its introduction, Solomon wrote the book for his son Rehoboam, and commanded him to hide the book in his sepulchre upon his death. After many years the book was discovered by a group of Babylonian philosophers repairing Solomon's tomb. None could interpret the text, until one of them, Iohé Grevis, suggested that they should ask the Lord for understanding. The Angel of the Lord appeared to him and extracted a promise that he would keep the text hidden from the unworthy and the wicked, after which he was able to read it plainly. Iohé Grevis then placed a spell on the book that the unworthy, the unwise or those who did not fear God would not attain the desired effect from any of the workings contained in the book.
Книга I
Книга I содержит заклинания, призывы и проклятия для вызова и подчинения духов мертвых и демонов, чтобы принудить их исполнять волю заклинателя. В ней также описывается, как находить украденные предметы, становиться невидимым, добиваться расположения и любви, и тому подобное.
Book I contains conjurations, invocations, and curses to summon and constrain spirits of the dead and demons in order to compel them to do the operator's will. It also describes how to find stolen items, become invisible, gain favour and love, and so on.
Книга II
В книге II описываются различные очищения, которые должен пройти оператор (именуемый "экзорцистом"), как ему следует одеваться, как изготавливать магические инструменты, используемые в его практиках, и какие жертвы животных следует приносить духам.
Book II describes various purifications which the operator (termed "exorcist") should undergo, how they should clothe themselves, how the magical implements used in their operations should be constructed, and what animal sacrifices should be made to the spirits.
Английские переводы
Ключ Соломона Царя (Clavicula Salomonis). Перевод и редакция С. Лидделл Макгрегор Мэтерс [1889]. Предисловие Р. А. Гилберта. Бостон/Йорк Бич, МЭ: Издательство Вайзер, 2000. Истинный ключ Соломона. Перевод Стивена Скиннера и Дэвида Ранкина, Издательство Llewellyn Publications, 2008.
The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis). Trans. and ed. S. Liddell MacGregor Mathers [1889]. Foreword by R. A. Gilbert. Boston/York Beach, ME: Weiser Books, 2000. The Veritable Key of Solomon. Translated by Stephen Skinner and David Rankine, Llewellyn Publications, 2008.