Трактат Йогачарабхуми: Основы практики йоги в Махаяне.

Введение

Доктрина, связанная с буддизмом Махаяны.
Трактат Йогачарабхуми-шастра (YBh, санскрит; Трактат об основании для практикующих йогу) – это обширный и влиятельный доктринальный сборник, связанный с буддизмом Махаяны в санскритской традиции (в особенности с Йогачарой). По мнению Ульриха Тимме Крага, это "массивный трактат, объединяющий огромное количество материала, берущего начало как из раннего, так и из буддизма Махаяны".

История

Йогакарабуми обычно ассоциируется с индийской школой йогакары, поскольку содержит некоторые уникальные доктрины йогакары, такие как восемь сознаний и алая-виджняна (хранилище или основополагающее сознание). По словам Ульриха Тимме Крага, "его общая цель, по-видимому, заключается в представлении связной структуры буддийской практики йоги, с путем Махаяны бодхисаттвы, занимающим вершину системы", однако значительные части также посвящены не-махаянской "основной" практике. Хотя в тексте, вероятно, содержатся более ранние материалы, считается, что YBh достиг окончательной редакции в IV веке нашей эры. Традиционные источники называют либо индийского мыслителя Асангу (ок. 300–350) либо бодхисаттву Майтрею в качестве автора, но большинство современных ученых полагают, что это компилятивный текст с различными хронологическими слоями и разными авторами, хотя это не исключает возможности того, что Асанга был среди них. По мнению таких исследователей, как Чангван Парк и Роберт Критцер, YBh, возможно, оказал тонкое влияние на другие североиндийские буддийские труды, такие как Абхидхармакоша и сочинения школы Саутрантика. Наконец, YBh также оказал явное влияние на тантрическую традицию индийского буддизма VI–XIV веков (и на работы экзегетов, таких как Ратнакарашанти), и сам YBh осознает использование мантр и ритуалов подчинения, которые станут общими для тантрической традиции. YBh изучался и передавался в переводе на языки восточноазиатского и тибетского буддизма. В Китае именно работа Сюаньцзана (玄奘, 602?–664) представила YBh в полном объеме. Это вызвало множество дебатов, особенно вокруг идеи о том, что некоторые существа не обладают готрой, или духовной предрасположенностью, для достижения пробуждения. К концу династии Суй (589–618) буддизм в Китае развил множество различных школ и традиций. По словам Дэна Ластхауса: [Сюаньцзан] пришел к выводу, что многочисленные споры и интерпретационные конфликты, пронизывающие китайский буддизм, были результатом недоступности важных текстов в китайском переводе. В частности, он [Сюаньцзан] полагал, что полная версия "Йогакарабуми-шастры" (Yuqielun, 瑜伽論), энциклопедического описания ступеней пути йогакары к буддизму, написанного Асангой, разрешит все конфликты. В VI веке индийский миссионер по имени Парамарта (еще один крупный переводчик) сделал частичный перевод этого текста. Сюаньцзан решил добыть полный текст в Индии и представить его Китаю. YBh был переведен на тибетский в IX веке в Самье Ешеш-Сде и Ког ро Клу'и Ргьял Мтшаном совместно с индийскими пандитами Праджняварманом, Сурендрабодхи и Джинамитрой. YBh оставался влиятельным в этих традициях (например, он является основным источником инструкций по медитации для Ламримченмо Цонкхапы), однако, возможно, из-за размера и сложности, он был в конечном итоге заброшен в монастырских семинариях. Помимо китайских и тибетских переводов, сохранившихся в полном объеме, по крайней мере 50% текста сохранилось в девяти сохранившихся фрагментах на санскрите. В настоящее время реализуется проект перевода всей версии Сюаньцзана на английский язык. Его осуществляют общество Буккё Дендо Кёкай и Центр буддийского перевода и исследований Нумата. Подраздел работы, "Бодхисаттва бхуми", был переведен на английский язык Артемусом Энгле и входит в серию "Цадры", издаваемую Shambhala Publications.

The Yogācārabhūmi is generally associated with the Indian Yogācāra school because it contains certain unique Yogācāra doctrines, like the eight consciousnesses and the ālaya vijñāna (storehouse or foundational consciousness). According to Ulrich Timme Kragh, "its overall objective seems to be to present a coherent structure of Buddhist yoga practice with the Mahāyāna path of the bodhisattva placed at the pinnacle of the system", but substantial parts also deal with non Mahāyāna "mainstream" practices. While it likely contains earlier materials, the YBh is thought to have reached its final redaction in the fourth century CE. Traditional sources name either the Indian thinker Asaṅga (ca. 300 350) or the bodhisattva Maitreya as author, but most modern scholars hold that it is a composite text with different chronological textual layers and various authors, though this does not rule out the possibility that Asaṅga was among them. According to scholars such as Changhwan Park and Robert Kritzer the YBh may have subtly influenced other North Indian Buddhist works such as the Abhidharmakośa and the works of the Sautrāntika school. Finally, the YBh also exherted a clear influence on the tantric tradition of Indian Buddhism of the sixth to fourteenth centuries (and the works of exegetes like Ratnākaraśānti), and the YBh is itself aware of the use of mantras and subjugation rituals that would become common to the tantric tradition. The YBh was studied and transmitted in East Asian Buddhist and Tibetan Buddhist translations. In China, it was the work of Xuánzàng (玄奘, 602? 664) that introduced the YBh in full. It caused many debates, particularly around the notion that certain beings did not have the gotra, or spiritual disposition, to attain awakening. By the end of the Sui dynasty (589 618), Buddhism within China had developed many distinct schools and traditions. In the words of Dan Lusthaus:[ Xuanzang ] came to the conclusion that the many disputes and interpretational conflicts permeating Chinese Buddhism were the result of the unavailability of crucial texts in Chinese translation. In particular, he [Xuanzang] thought that a complete version of the Yogācārabhūmi śāstra (Yuqielun, 瑜伽論), an encyclopedic description of the stages of the Yogācāra path to Buddhahood written by Asaṅga, would resolve all the conflicts. In the sixth century an Indian missionary named Paramārtha (another major translator) had made a partial translation of it. Xuanzang resolved to procure the full text in India and introduce it to China. The YBh was translated into Tibetan in the ninth century at Samye by Ye shes sde and Cog ro Klu'i rgyal mtshan working with the Indian paṇḍitas Prajñāvarman, Surendrabodhi, and Jinamitra. The YBh remained influential in these traditions (for example, it is a major source of meditation instruction for Tsongkhapa's Lamrimchenmo), however, perhaps because of size and complexity, it was eventually abandoned in monastic seminaries. Besides the Chinese and Tibetan translations which survive in full, at least 50% of the text survives in nine extant Sanskrit fragments. A translation project is currently underway to translate the entirety of Xuánzàng's version into English. It is being carried out by the Bukkyō Dendō Kyōkai society and the Numata Center for Buddhist Translation and Research. A subsection of the work, the Bodhisattva bhūmi, was translated into English by Artemus Engle and is part of the Tsadra series published by Shambhala Publications.