Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Китайский домашний бог
Chinese domestic god
бог в китайской культуре
the god in Chinese culture
Кухонное божество, также известное как Бог печи, под именами Зао Цзюнь, Зао Шэнь, Цзюнь Чун, Зао Кимджа, Кокимджа или Чжан Ланг, является самым важным из множества китайских домашних богов, охраняющих домашний очаг и семью. Кухонное божество почитается в китайской народной религии, китайской мифологии и даосизме. Под различными именами его также чтят в ряде других азиатских религий. Считается, что двадцать третьего дня двенадцатого лунного месяца, непосредственно перед китайским Новым годом, Кухонное божество возвращается на Небеса, чтобы доложить Ю Хуан Да Ди (玉皇大帝), Нефритовому Императору, о делах каждого дома за прошедший год. Нефритовый Император, император небес, вознаграждает или наказывает семью, основываясь на годовом отчете Зао Цзюня.
The kitchen deity – also known as the Stove God, named Zao Jun, Zao Shen, TSgt Chun, Zao kimjah, Cokimjah or Zhang Lang – is the most important of a plethora of Chinese domestic gods that protect the hearth and family. The Kitchen God is recognized in Chinese folk religion, Chinese mythology, and Taoism. Under different names, he is also celebrated in several other Asian religions. It is believed that on the twenty third day of the twelfth lunar month, just before Chinese New Year, the Kitchen deity returns to Heaven to report the activities of every household over the past year to Yu Huang Da Di (玉皇大帝), the Jade Emperor. The Jade Emperor, emperor of the heavens, either rewards or punishes a family based on Zao Jun's yearly report.
История
О Боге Печи существует множество легенд о его происхождении.
The Stove God has had many origin stories told about him.
Чжан Ланг
Хотя существует множество историй о том, как Зао Цзюнь стал богом-хранителем очага, самая популярная из них датируется примерно II веком до нашей эры. Зао Цзюнь изначально был смертным человеком, жившим на земле, и его звали Чжан Ланг. В конечном итоге он женился на добродетельной женщине, но затем влюбился в молодую женщину. Он оставил свою жену ради этой молодой женщины, и в качестве наказания за этот адюльтер небеса обрушили на него несчастья. Он ослеп, и его молодая возлюбленная бросила его, оставив его просить милостыню, чтобы прокормиться. Однажды, прося подаяние, он случайно оказался у дома своей бывшей жены. Будучи слепым, он её не узнал. Несмотря на плохое обращение, она сжалилась над ним и пригласила в дом. Она приготовила ему восхитительную еду и заботливо ухаживала за ним, после чего он рассказал ей свою историю. Делясь своей историей, Чжан Ланг был охвачен самосожалением и болью от своей ошибки и начал плакать. Услышав его извинения, бывшая жена Чжана велела ему открыть глаза, и его зрение вернулось. Узнав брошенную жену, Чжан почувствовал такой стыд, что бросился в кухонный очаг, не подозревая, что он горит. Его бывшая жена попыталась его спасти, но ей удалось извлечь только одну его ногу. Преданная женщина затем соорудила святилище в память о своем бывшем муже над камином, что положило начало связи Зао Цзюня с печью в китайских домах. И по сей день кочергу иногда называют «ногой Чжан Ланга».
Though there are many stories on how Zao Jun became the Kitchen God, the most popular one dates back to around the 2nd century BC. Zao Jun was originally a mortal man living on earth whose name was Zhang Lang. He eventually became married to a virtuous woman but ended up falling in love with a younger woman. He left his wife to be with this younger woman and, as punishment for this adulterous act, the heavens afflicted him with ill fortune. He became blind, and his young lover abandoned him, leaving him to resort to begging to support himself. Once, while begging for alms, he happened to cross the house of his former wife. Being blind, he did not recognize her. Despite his shoddy treatment of her, she took pity on him and invited him in. She cooked him a fabulous meal and tended to him lovingly; he then related his story to her. As he shared his story, Zhang Lang became overwhelmed with self pity and the pain of his error and began to weep. Upon hearing him apologize, Zhang's former wife told him to open his eyes and his vision was restored. Recognizing the wife he had abandoned, Zhang felt such shame that he threw himself into the kitchen hearth, not realizing that it was lit. His former wife attempted to save him, but all she managed to salvage was one of his legs. The devoted woman then created a shrine to her former husband above the fireplace, which began Zao Jun's association with the stove in Chinese homes. To this day, a fire poker is sometimes referred to as "Zhang Lang's Leg".
Зао Чжун
Есть и другая история, где Зао Цзюнь был настолько беден, что был вынужден продать свою жену. Спустя годы он невольно стал слугой в доме её нового мужа. Сжалившись над ним, она испекла ему пирожки, в которые спрятала деньги, но он не заметил этого и продал их за гроши. Осознав, что он наделал, он покончил с собой от отчаяния. В обеих историях Небеса жалеют трагическую судьбу Чжан Ланга. Вместо того, чтобы стать прыгающим трупом-вампиром – обычной участью самоубийц, – он был возведён в боги Кухни и воссоединился со своей женой.
Alternatively, there is another tale where Zao Jun was a man so poor he was forced to sell his wife. Years later he unwittingly became a servant in the house of her new husband. Taking pity on him she baked him some cakes into which she had hidden money, but he failed to notice this and sold the cakes for a pittance. When he realized what he had done he took his own life in despair. In both stories, Heaven takes pity on Zhang Lang's tragic story. Instead of becoming a vampirish hopping corpse, the usual fate of suicides, he was made the god of the Kitchen and was reunited with his wife.
Другие истории
Другая история о происхождении бога печи, как полагают, появилась вскоре после изобретения кирпичной печи. Изначально считалось, что бог кухни обитал в печи, и лишь позже принял человеческий облик. Во времена династии Хань, по преданию, бедный фермер по имени Инь Цзифан был удивлен появлением бога кухни в лунный Новый год, когда готовил завтрак. Инь Цзифан решил принести в жертву свою единственную желтую овцу. Благодаря этому он разбогател и решил ежегодно зимой приносить в жертву одну желтую овцу в знак глубокой благодарности.
Another origin story of the Stove God is believed to have appeared soon after the invention of the brick stove. The Kitchen God was originally believed to have resided in the stove and only later took on human form. During the Han dynasty, it is believed that a poor farmer named Yin Zifang, was surprised by the Kitchen God who appeared on Lunar New Year as he was cooking his breakfast. Yin Zifang decided to sacrifice his only yellow sheep. In doing so, he became rich and decided that every winter he would sacrifice one yellow sheep in order to display his deep gratitude.
Культура и обычаи
Бог печи обычно не является богом "кулинарного искусства", и его роль больше связана с моралью и поведением членов семьи. Кроме того, ритуалы жертвоприношений обычно возглавляли мужчины в доме. Чтобы встретить Новый год с чистого листа, семья должна быть организована как внутри себя, в доме, так и во дворе. Этот обычай тщательной уборки дома и двора – еще один популярный обычай во время "Малого Нового года". Считается, что для того, чтобы духи и божества могли отправиться на Небеса, необходимо очистить и дома, и самих "людей". Наконец, старые украшения убирают, а к следующему Празднику весны вывешивают новые плакаты и украшения. В 1970-х годах в северном Тайване у семей обычно была "большая кирпичная печь", на которой готовили большую часть еды, и она рассматривалась как "коллективное" воплощение семьи и её самобытности. Считалось, что "душа семьи", тождественная её судьбе как единого, "коллективного" организма или сущности, находилась именно в печи. Когда члены семьи переезжают, младшие братья переносят "горячие угли из старой печи в новую, тем самым приглашая Бога печи присоединиться к ним".
The Stove God is generally not a god of "the culinary arts", and his role revolves more around morality and conduct of the family. In addition, generally it was the males of the household that lead the sacrificial rites. In order to establish a fresh beginning in the New Year, families must be organized both within their family unit, in their home, and around their yard. This custom of a thorough house cleaning and yard cleaning is another popular custom during "Little New Year". It is believed that in order for ghosts and deities to depart to Heaven, both their homes and "persons" must be cleansed. Lastly, the old decorations are taken down, and there are new posters and decorations put up for the following Spring Festival. In the 1970s in northern Taiwan, families generally had a "large brick cooking stove" where they cooked most meals was seen as the "corporate" embodiment of the family and its individuality. The "soul of the family" that was identical to its fate as a singular, "corporate" body or entity was thought to be located in the stove. When family members move away, younger brothers transfer "hot coals from the old stove to their new ones, thereby inviting the Stove God to join them."
В литературе
Китайская история 俞淨意公遇灶神記 «Посещение духа кухни Ио-куном» или «Посещение духа кухни Ю-гоном» рассказывает о кухонном боге, который навещает ученого, совершающего добрые дела лишь из эгоистичных побуждений, и убеждает его измениться, чтобы избежать наказания. История была переведена на маньчжурский язык как ᡳᡡᡤᡠᠩᠵᡠᠨᡳᡝᠨᡩᡠᡵᡳᠪᡝᡠᠴᠠᡵᠠᡥᠠᡤᡳᠪᡳᡨᡥᡝ (Wylie: Iô gung chun i enduri pe utcharaha gi pitghe, Möllendorff: Iū gung jun i enduri be ucaraha gi bithe). В романе Лоуренса Йепа «Крылья дракона» описывается медовый ритуал, но в книге это божество упоминается как Король печи. История Зао Цзюня переплетается с феминистской интерпретацией в истории главной героини романа Эми Тан «Жена кухонного бога». Она размышляет о своей жизни как китайской американки, используя символику истории кухонного бога как параллель к современной жизни. Она описывает патриархат, который все еще существует в современном мире, но особенно ярко проявляется в китайских культурных традициях. Тан также иллюстрирует различные аспекты скромного положения женщин в китайском обществе в начале XX века. В рассказе Тан содержится подробное описание явления Зао Цзюня. Персонаж Винни подробно рассказывает о его происхождении и пытается решить культурные проблемы, когда она убирает изображение кухонного бога с плиты своей дочери Перл, полагая, что это не та удача, которая ей нужна. Затем она обещает наполнить алтарь изображением другого божества. Помимо этой культурной борьбы, в ритуале присутствует и феминистский подтекст, который можно рассматривать как противостояние традиционализма и бикультурализма.
The Chinese story 俞淨意公遇灶神記 Visit of the Spirit of the kitchen to Iô kung or Visit of the Spirit of the kitchen to Yu gong is about the Kitchen God who visits a scholar who does good deeds only for selfish intentions, and convinces him to reform himself to avoid punishment. The story was translated into Manchu as ᡳᡡᡤᡠᠩᠵᡠᠨᡳᡝᠨᡩᡠᡵᡳᠪᡝᡠᠴᠠᡵᠠᡥᠠᡤᡳᠪᡳᡨᡥᡝ Wylie: Iô gung chun i enduri pe utcharaha gi pitghe, Möllendorff: Iū gung jun i enduri be ucaraha gi bithe. Laurence Yep's novel Dragonwings describes the honey ritual, but the book refers to the deity as the Stove King. Zao Jun's story is interwoven with a feminist spin into the protagonist's story in Amy Tan's novel The Kitchen God's Wife. She reflects on her life story as a Chinese American woman. She uses the symbolism of the Kitchen God's story and uses it as a parallel towards modern day life. She outlines the patriarchy that still exists within modern day life but more significantly in Chinese cultural practices. Tan also illustrates several facets of the humble status of women in Chinese society in the early 20th century. In Tan's story, there is an elaborate description of the coming of Zao Jun. The character Winnie goes into detail about how he came to be and attempts to address cultural struggles as she removes the picture of the Kitchen God from her daughter Pearl's stove, as she does not believe this is the kind of luck Pearl needs. She then promises to fill the altar with the image of another god. In addition to this cultural struggle there is also a feminist undertone in the ritual, which can be viewed as a struggle between traditionalism and biculturalism.