Введение
Собрание текстов Махаяны
The Tathāgatagarbha sūtras are a group of Mahayana sutras that present the concept of the "womb" or "embryo" (garbha) of the tathāgata, the buddha. Every sentient being has the possibility to attain Buddhahood because of the tathāgatagarbha. This concept originated in India but was a major influence in the development of East Asian Buddhism, where it was equated with the concept of Buddhadhātu, "buddha element" or "buddha nature". The Tathāgatagarbha sūtras include the Tathāgatagarbha Sūtra, Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra and the Aṅgulimālīya Sūtra. Related ideas are in found in the Laṅkāvatāra Sūtra and Avataṃsaka Sūtra. Another major text, the Awakening of Faith, was originally composed in China, while the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra was considerably extended in China
Comparing the tradition of Tathāgatagarbha sūtras to the Yogachara and Madhyamaka schools, Paul Williams writes that this collection appears to have been less prominent in India, but became increasingly popular and significant in Central Asian Buddhism and East Asian Buddhism.
Сутры Татхагатагарбхи – это группа сутр Махаяны, представляющих концепцию "утробы" или "зародыша" (гарбхи) Татхагаты, Будды. Каждое чувствующее существо обладает потенциалом достичь Буддховости благодаря Татхагатагарбхе. Эта концепция возникла в Индии, но оказала значительное влияние на развитие буддизма Восточной Азии, где она отождествлялась с концепцией Буддхадхату, "элементом Будды" или "природой Будды". К сутрам Татхагатагарбхи относятся Сутра Татхагатагарбхи, Сутра Шрималадеви Симханады, Махаяна Махапаринирвана Сутра и Сутра Аṅгулималии. Схожие идеи можно найти в Сутре Ланкаватары и Сутре Аватамсаки. Другой важный текст, "Пробуждение веры", был первоначально написан в Китае, а Махаяна Махапаринирвана Сутра была значительно расширена в Китае.
The Tathāgatagarbha sūtras are a group of Mahayana sutras that present the concept of the "womb" or "embryo" (garbha) of the tathāgata, the buddha. Every sentient being has the possibility to attain Buddhahood because of the tathāgatagarbha. This concept originated in India but was a major influence in the development of East Asian Buddhism, where it was equated with the concept of Buddhadhātu, "buddha element" or "buddha nature". The Tathāgatagarbha sūtras include the Tathāgatagarbha Sūtra, Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra and the Aṅgulimālīya Sūtra. Related ideas are in found in the Laṅkāvatāra Sūtra and Avataṃsaka Sūtra. Another major text, the Awakening of Faith, was originally composed in China, while the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra was considerably extended in China
Comparing the tradition of Tathāgatagarbha sūtras to the Yogachara and Madhyamaka schools, Paul Williams writes that this collection appears to have been less prominent in India, but became increasingly popular and significant in Central Asian Buddhism and East Asian Buddhism.
Сравнивая традицию сутр Татхагатагарбхи со школами Йогачары и Мадхьямаки, Пол Уильямс отмечает, что эта коллекция, по-видимому, была менее заметна в Индии, но приобрела все большую популярность и значимость в буддизме Центральной Азии и буддизме Восточной Азии.
The Tathāgatagarbha sūtras are a group of Mahayana sutras that present the concept of the "womb" or "embryo" (garbha) of the tathāgata, the buddha. Every sentient being has the possibility to attain Buddhahood because of the tathāgatagarbha. This concept originated in India but was a major influence in the development of East Asian Buddhism, where it was equated with the concept of Buddhadhātu, "buddha element" or "buddha nature". The Tathāgatagarbha sūtras include the Tathāgatagarbha Sūtra, Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra and the Aṅgulimālīya Sūtra. Related ideas are in found in the Laṅkāvatāra Sūtra and Avataṃsaka Sūtra. Another major text, the Awakening of Faith, was originally composed in China, while the Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra was considerably extended in China
Comparing the tradition of Tathāgatagarbha sūtras to the Yogachara and Madhyamaka schools, Paul Williams writes that this collection appears to have been less prominent in India, but became increasingly popular and significant in Central Asian Buddhism and East Asian Buddhism.
Номенклатура и этимология
Санскритский термин "татагатагарбха" может быть разложен на "татагата" – "тот, кто так пришел" (указывающий на Буддость) и "гарбха" – "корень, зародыш, сущность".
Светлый ум в Никаях
В Ангуттара Никае Будда упоминает о "сияющем уме". Канон не подтверждает отождествление "сияющего ума" с нирваническим сознанием, хотя он играет роль в достижении нирваны. По мнению одного исследователя, после разрушения оков "блестящее ниббаническое сознание вырывается из лона арахантства, будучи лишенным объекта и опоры, и тем самым превосходит всякие ограничения".
Татагатагарбха Сутра (200-250 гг. н.э.)
В Татагатагарбха-сутре татагатагарбха представлен как своего рода Будда-гомункул, полностью наделённый мудростью Будда, "самое победоносное тело, великое и нерушимое", неприкосновенный, величественно сидящий в позе лотоса внутри тела каждого существа, ясно видимый лишь совершенному Будде благодаря его сверхъестественному зрению. Это наиболее "персонализированное" изображение татхагатагарбхи, встречающееся в основных сутрах о татхагатагарбхе, и оно образно напоминает махаянские описания самого Будды, сидящего в позе лотоса в утробе своей матери перед рождением: "сияющий, славный, благодатный, прекрасный на вид, сидящий со скрещенными ногами" и излучающий свет "как чистое золото".
Шрималадеви Симханада Сутра (II век н.э.)
Некоторые из самых ранних и важных сутр Татхагатагарбха, по мнению ученых, связаны с определенными ранними буддийскими школами в Индии. Брайан Эдвард Браун датирует составление сутры Шрималадеви Симханада III веком нашей эры, относя ее к Махасангхикам региона Андхра. Уэйман выделил одиннадцать пунктов полного соответствия между Махасангхиками и Шрималой, а также четыре основных аргумента в пользу этой связи. Шри Падма и Энтони Барбер также связывают раннее развитие сутр Татхагатагарбха с Махасангхиками и заключают, что именно Махасангхики региона Андхра были ответственны за зарождение доктрины Татхагатагарбха. Согласно сутре Шрималадеви Симханада, татхагатагарбха "не рождается, не умирает, не перемещается, не возникает. Она превосходит сферу характеристик обусловленного; она постоянна, устойчива и неизменна". Кроме того, она описывается как "сфера опыта Татхагат [Будд]".
Ангулималия Сутра
Каждое существо обладает природой Будды (буддха-дхату). В Ангулималийской сутре указано, что если бы сами Будды попытались найти какое-либо существо, лишенное природы Будды, они бы не смогли этого сделать. Более того, в этой сутре утверждается, что Будды различают присутствие вечной природы Будды в каждом существе:
Вера и убежденность в истинной реальности татхагатагарбхи представляются соответствующими писаниями как позитивный ментальный акт и настоятельно рекомендуются; напротив, отрицание татхагатагарбхи связано с крайне неблагоприятными кармическими последствиями. В Ангулималийской сутре говорится, что обучение лишь анатману (отсутствию "Я") и отрицание реальности татхагатагарбхи кармически ведет к самым неблагоприятным перерождениям, в то время как распространение учения татхагатагарбхи принесет пользу как самому практикующему, так и миру.
Ратнаготравибхага
Авторство «Ратнаготравибхаги» (также известной как «Махаяноттаратантрашастра» или просто «Уттаратантра» – «Верховное продолжение») остаётся предметом споров, но это единственная индийская попытка создать связную философскую модель, основанную на идеях, содержащихся в «Татагатагарбха-сутрах». «Ратнаготравибхага» особенно опирается на «Шрималадеви Симханада Сутру». Несмотря на восприимчивость восточноазиатского буддизма к концепциям, представленным в «Татагатагарбха-сутрах», «Ратнаготравибхага» сыграла относительно незначительную роль в восточноазиатском буддизме. Это объясняется приоритетом изучения сутр и центральной ролью «Пробуждения Веры» в восточноазиатской буддийской традиции. В «Ратнаготравибхаге» природа Будды (татхагатагарбха) рассматривается как «таковость» – изначальная реальность всех явлений, находящаяся в состоянии омрачённого сокрытия внутри существа. Идея состоит в том, что высшее сознание каждого существа изначально безупречно и чисто, но окружено негативными склонностями, которые его оскверняют. Пол Уильямс отмечает, что эта нечистота на самом деле не является неотъемлемой частью природы Будды, а лишь скрывает присущие ей истинные качества ума Будды (то есть природы Будды) от открытого проявления.