Введение

Философская школа конфуцианства, находящаяся под главным влиянием Чжу Си, – это течение, развившееся в эпоху династий Сун и Мин. Неоконфуцианство (часто сокращаемое до lǐxué 理學, буквально «Школа принципов») – это моральная, этическая и метафизическая китайская философия, испытавшая влияние конфуцианства, зародившаяся у Хань Ю (768–824) и Ли Ао (772–841) в династии Тан и получившая широкое распространение в эпоху династий Сун и Мин благодаря формулировкам Чжу Си (1130–1200). После монгольского завоевания Китая в XIII веке китайские ученые и чиновники восстановили и сохранили неоконфуцианство как средство защиты культурного наследия Китая. Неоконфуцианство могло быть попыткой создать более рационалистическую и светскую форму конфуцианства, отвергнув суеверные и мистические элементы даосизма и буддизма, которые оказали влияние на конфуцианство во время и после династии Хань. Хотя неоконфуцианцы критиковали даосизм и буддизм, они всё же оказали влияние на эту философию, и неоконфуцианцы заимствовали из них термины и концепции. Однако, в отличие от буддистов и даосистов, видевших в метафизике катализатор духовного развития, религиозного просветления и достижения бессмертия, неоконфуцианцы использовали метафизику как руководство для разработки рационалистической этической философии. Традиционные конфуцианские представления, такие как гендерные роли, также были включены в неоконфуцианство, что привело к обесцениванию женщин в Корее.

Происхождение

Неоконфуцианство берет свое начало в династии Тан; конфуцианские ученые Хань Юй и Ли Ао считаются предшественниками неоконфуцианцев династии Сун. Философ династии Сун Чжоу Дуньи (1017–1073) рассматривается как первый истинный "пионер" неоконфуцианства, использовавший даосскую метафизику как основу для своей этической философии. Рационализм неоконфуцианства противопоставляется мистицизму ранее доминировавшего буддизма Чань. В отличие от буддистов, неоконфуцианцы верили в существование реальности и в то, что она может быть познана человечеством, хотя интерпретации реальности могли незначительно различаться в зависимости от школы неоконфуцианства. Значение принципа ли в неоконфуцианстве дало движению его китайское название, буквально "Исследование ли".

Школы

Неоконфуцианство было разнородной философской традицией и обычно классифицируется как две различные школы.

Модель двух школ против модели трех школ

В средневековом Китае основное направление неоконфуцианской мысли, известное как «школа Тао», давно относило мыслителя Лу Цзиюаня к числу неортодоксальных, неконфуцианских авторов. Однако в XV веке выдающийся философ Ван Янгмин поддержал Лу и подверг критике некоторые основы школы Тао, хотя и не отвергал её полностью. При жизни Янмина возникали возражения против его философии, и вскоре после его смерти Чэнь Цзянь (1497–1567) причислил Ван вместе с Лу к неортодоксальным авторам, разделив неоконфуцианство на две школы. В результате сегодня неоконфуцианство обычно классифицируется на две различные школы мысли. Школа, доминировавшая на протяжении средневековья и раннего Нового времени, называется школой Чэн-Чжу в знак уважения к Чэн И, Чэн Хао и Чжу Си. Менее влиятельной, оппозиционной школой была школа Лу-Ван, основанная на уважении к Лу Цзиюаню и Ван Янгмину. В отличие от этой двухветровой модели, новый конфуцианец Му Чжунсан утверждает, что существовала третья ветвь учения – школа Ху Лю, основанная на учении Ху Хунга (Ху Вуфэна, 1106–1161) и Лю Чжунчжоу (Лю Цзишаня, 1578–1645). По мнению Му, значимость этой третьей ветви заключалась в том, что она представляла собой прямую преемственность от пионеров неоконфуцианства – Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и Чэн Хао. Более того, эта третья школа Ху Лю и вторая школа Лу-Ван, объединенные вместе, составляют истинное основное направление неоконфуцианства, а не школа Чэн-Чжу. Основное направление представляло собой возвращение к учению Конфуция, Мэн-цзы, «Учению о середине» и «Комментариям к «Книге Перемен»». Школа Чэн-Чжу, таким образом, была лишь меньшинством, основанным на «Великом Учении» и ошибочно делавшим акцент на интеллектуальных изысканиях, а не на изучении мудрости.

Школа Чэньчжоу

Формулировка Чжу Си неоконфуцианского мировоззрения такова. Он полагал, что дао Тянь выражается в принципе, или ли, но сокрыто в материи, или ци. В этом его система опирается на буддийские системы того времени, которые разделяли вещи на принцип (снова ли) и функцию. В неоконфуцианской концепции ли само по себе чисто и почти совершенно, но с добавлением ци возникают изначальные эмоции и конфликты. Неоконфуцианцы утверждали, что человеческая природа изначально добра (вслед за Мэн-цзы), но не является чистой без усилий по её очищению. Следовательно, необходимо очистить своё ли. Однако, в отличие от буддистов и даосов, неоконфуцианцы не верили в существование внешнего мира, не связанного с миром материи. Более того, неоконфуцианцы в целом отвергали идею реинкарнации и связанную с ней идею кармы. Различные неоконфуцианцы придерживались разных взглядов на то, как это осуществить. Чжу Си верил в геу, исследование вещей, по сути, являющееся академической формой наблюдательной науки, основанной на идее, что ли заключено в мире.

Школа Лу Ван

Ван Янгмин (Ван Шурен), вероятно, второй по влиятельности неоконфуцианец, пришел к иному выводу: а именно, что если ли присутствует во всем сущем, и ли заключено в сердце-разуме, то нет лучшего места для поиска, чем внутри себя. Его предпочтительным методом было цзинцзо, практика, сильно напоминающая медитацию чань (дзэн), или зуочан (座禅). Ван Янгмин развил идею врожденного познания, утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между добром и злом. Это знание интуитивно, а не рационально. Эти революционные идеи Ван Янгмина впоследствии вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага, который утверждал, что благодаря божествам синто только японцы обладают интуитивной способностью различать добро и зло без сложной рационализации. Школа мысли Ван Янгмина (оёмэй-гаку на японском языке) также, в определенной степени, послужила идеологической основой для некоторых самураев, стремившихся к действиям, основанным на интуиции, а не на схоластике. Таким образом, она также предоставила интеллектуальную основу для радикальных политических действий самураев низкого ранга в десятилетия, предшествовавшие Реставрации Мэйдзи (1868), в ходе которой был свергнут сёгунат Токугава (1600–1868).

В Корее

В Корее Чосон неоконфуцианство было установлено как государственная идеология. Оккупация Юань Корейского полуострова принесла в Корею школу неоконфуцианства Чжу Си. Неоконфуцианство было введено в Корею Ан Хяном во время династии Корё. В то время династия Корё находилась в последнем веке своего существования и испытывала влияние монгольской династии Юань. Многие корейские ученые посещали Китай в эпоху Юань, и Ан был среди них. В 1286 году он прочитал книгу Чжу Си в Яньцзине и был настолько тронут ею, что полностью переписал её и вернулся с ней в Корею. Это сильно вдохновило корейских интеллектуалов того времени, и многие, преимущественно из среднего класса и разочарованные излишествами организованной религии (в особенности буддизма) и старой аристократии, приняли неоконфуцианство. Возникающие неоконфуцианские интеллектуалы возглавляли группы, стремившиеся к свержению старой (и все более подвергавшейся иностранному влиянию) династии Корё. После падения Корё и установления династии Чосон И Сонгге в 1392 году неоконфуцианство было установлено в качестве государственной идеологии. Буддизм и организованная религия в целом считались вредными для неоконфуцианского порядка. Соответственно, буддизм был ограничен и временами подвергался преследованиям в Чосоне. Поскольку неоконфуцианство поощряло образование, по всей стране было основано множество неоконфуцианских школ (서원 севон и 향교 хянъё), в которых обучалось много ученых, включая Чо Гванчо (조광조, 趙光祖; 1482–1520), И Хвана (이황, 李滉; псевдоним Тогё 퇴계, 退溪; 1501–1570) и И И (이이, 李珥; 1536–1584). В начале 16 века Чо пытался преобразовать Чосон в идеальное неоконфуцианское общество посредством серии радикальных реформ, пока не был казнен в 1520 году. Несмотря на это, неоконфуцианство вскоре приобрело еще большую роль в династии Чосон. Вскоре неоконфуцианские ученые, больше не довольствуясь лишь чтением и запоминанием китайских оригинальных постулатов, начали разрабатывать новые неоконфуцианские теории. И Хван и И И были наиболее выдающимися из этих новых теоретиков. Наиболее известными учениками И Хвана были Ким Сон Иль (金誠一, 1538–1593), Ю Сон Рён (柳成龍 1542–1607) и Чон Гу (한강 정구, 寒岡 鄭逑, 1543–1620), известные как "три героя". За ними последовало второе поколение ученых, включавшее Чан Хён Ванга (張顯光, 1554–1637) и Чан Хён Хё (敬堂 張興孝, 1564–1633), а затем и третье поколение (включавшее Хо Мока, Юн Хью, Юн Сон До и Сон Си Ёля), которое продолжило развитие школы в 18 веке.

Однако неоконфуцианство стало настолько догматичным за относительно короткий срок, что препятствовало необходимому социально-экономическому развитию и изменениям, а также приводило к внутренним разногласиям и критике многих новых теорий, независимо от их популярности. Например, теории Ван Янмина, популярные в китайской династии Мин, считались ересью и подвергались суровому осуждению со стороны корейских неоконфуцианцев. Кроме того, любые комментарии к конфуцианскому канону, отличные от комментариев Чжу Си, исключались. В эпоху Чосон вновь возникший правящий класс, называемый Сарим (사림, 士林), также разделился на политические фракции в соответствии с разнообразием неоконфуцианских взглядов на политику. Существовало две крупные фракции и множество подфракций. Во время японских вторжений в Корею (1592–1598) многие корейские неоконфуцианские книги и ученые были увезены в Японию и оказали влияние на японских ученых, таких как Фудзивара Сэйка, и повлияли на развитие японского неоконфуцианства.

Вьетнам

В 1070 году император Ли Тхань Тонг открыл первый университет, посвященный Конфуцию, в Ханое под названием Ван Миао. Дворы Ли и Трэн расширили влияние конфуцианства на вьетнамскую придворную знать посредством ежегодных экзаменов, продолжая модель династии Тан вплоть до аннексии страны захватчиками Мин в 1407 году. В 1460 году император Ле Тхань Тонг из династии Ле принял неоконфуцианство в качестве основополагающих ценностей Дайвьета.

Бюрократические проверки

Неоконфуцианство стало той интерпретацией конфуцианства, знание которой требовалось для успешной сдачи государственных бюрократических экзаменов при династии Мин и сохранялось вплоть до династии Цин и отмены имперской системы экзаменов в 1905 году. Однако многие исследователи, такие как Бенджамин Элман, ставят под сомнение, насколько роль неоконфуцианства как ортодоксальной интерпретации на государственных экзаменах отражает истинные убеждения бюрократии и китайской элиты, и указывают на существование активных школ, например, школы Хань, предлагавших альтернативные толкования конфуцианства. Эта конкурирующая школа конфуцианства, известная как "Доказательная школа" или "Учение Хань", утверждала, что неоконфуцианство необратимо исказило учение Конфуция, внедрив в него буддийские идеи. Эта школа также критиковала неоконфуцианство за излишнюю увлеченность бесплодными философскими спекуляциями, оторванными от действительности.

Канон Конфуция

Канон конфуцианства в том виде, в котором он существует сегодня, был в основном составлен Чжу Си. Чжу Си кодифицировал канон Четырёх книг («Великое учение», «Учение о середине», «Лунь Юй» и «Мэн-цзы»), которые в последующие эпохи Мин и Цин стали ядром официальной учебной программы для государственных экзаменов на чиновничьи должности.

Новый конфуцианство

В 1920-х годах Новый конфуцианство, также известное как современный неоконфуцианство, начало развиваться, впитывая западные знания в поисках пути модернизации китайской культуры на основе традиционного конфуцианства. В его центре – четыре основных темы: современная трансформация китайской культуры; гуманистический дух китайской культуры; религиозный подтекст китайской культуры; и интуитивный способ мышления, позволяющий выйти за рамки логики и преодолеть исключающий анализ. Сохраняя верность традиционному конфуцианству и неоконфуцианству, современное неоконфуцианство способствовало выходу страны из тупика, в котором оказалась древняя китайская традиционная культура в процессе модернизации, а также продвижению мировой культуры промышленной цивилизации, выходящей за рамки традиционного индивидуального восприятия.

Общие источники

Чан, Уинг-Цит, перевод. Инструкции по практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения Ван Яньминя. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1963. Но Дэхва́н. "Эклектическое развитие неоконфуцианства и государственного управления в XVIII–XIX веках". Korea Journal (Зима 2003). (Т. 1) (Т. 2)

Эбри, Патриция Бакли. Китайская цивилизация: Сборник источников. Нью-Йорк: Free Press, 1993. Печатное издание. (Электронное издание Amazon Kindle). Ту Вэймин. Неоконфуцианская мысль в действии: Юность Ван Яньминя (1472–1509). Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, 1976. Ту Вэймин. Конфуцианская мысль: Самосознание как творческая трансформация. Нью-Йорк: Государственный университет штата Нью-Йорк, 1985.