Клод Бюфье: Философ, историк и педагог-иезуит

Введение

Французский философ, историк и преподаватель Клод Буфьер (25 мая 1661 – 17 мая 1737) родился в Польше от французских родителей, которые вскоре после его рождения вернулись во Францию и поселились в Руене. Он получил образование в иезуитском колледже, а в возрасте девятнадцати лет вступил в орден. Конфликт с архиепископом вынудил его покинуть Руан. После непродолжительного пребывания в Риме он вернулся в Париж, в колледж иезуитов, где и провёл остаток жизни. По-видимому, он был хорошим преподавателем и обладал ясным слогом.

Работы

Его цель в «Traité des premières vérités» (Париж, 1724), его самой известной работе, заключалась в открытии основополагающего принципа познания. Он нашел его в ощущении собственного существования и в том, что мы переживаем внутри себя. Таким образом, он занял в значительной степени ту же позицию, что и Декарт, но отверг априорный метод. Для познания того, что существует независимо от «я», необходим здравый смысл. Он определял здравый смысл как ту предрасположенность, которую природа заложила во всех или большинстве людей, чтобы, достигнув возраста и способности к рассуждению, они могли формировать общее и единообразное суждение об объектах, отличных от внутреннего ощущения собственного восприятия, суждение, не являющееся следствием какого-либо предшествующего суждения. Истины, к принятию которых эта предрасположенность природы нас обязывает, нельзя ни доказать, ни опровергнуть; им следуют практически даже те, кто отвергает их в теории. Однако Буфье не приписывал этим истинам здравого смысла абсолютной достоверности, свойственной знанию о собственном существовании или логическим выводам из наших мыслей; они обладают лишь наивысшей степенью вероятности, и человека, отвергающего их, следует считать глупцом, хотя он и не противоречит себе. Неприятие Буфье схоластических изысканий придает его трудам вид поверхностности и недостатка метафизической проницательности, и он, безусловно, полностью не смог даже указать на природу той универсальности и необходимости, которые он приписывал своим общим истинам; тем не менее, он был одним из первых, кто разглядел психологический аспект декартовского принципа, отличный от метафизического, и использовал его, весьма умело, в качестве основы для анализа человеческого разума, подобного тому, который рекомендовал Локк. В этом он предвосхитил Томаса Рида и шотландскую школу. Вольтер назвал его единственным иезуитом, предложившим разумную философскую систему. Он также написал «Éléments de métaphysique» (1725), «Suite de la Grammaire française sur un plan nouveau» (1709) [«Продолжение Нового метода французской грамматики»] и ряд исторических эссе. Большинство его работ вышло в виде сборника в 1732 году, а английский перевод «Traité» был опубликован в 1780 году.

His goal in the Traité des premières vérités (Paris: 1724), his best known work, was to discover the ultimate principle of knowledge. This he found in the sense we have of our own existence and of what we feel within ourselves. He thus took substantially the same ground as Descartes, but he rejected the a priori method. In order to know what exists distinct from the self, common sense is necessary. Common sense he defined as that disposition which nature has placed in all or most men, in order to enable them, when they have arrived at the age and use of reason, to form a common and uniform judgment with respect to objects different from the internal sentiment of their own perception, which judgment is not the consequence of any anterior judgment. The truths which this disposition of nature obliges us to accept can be neither proved nor disproved; they are practically followed even by those who reject them speculatively. But Buffier did not claim for these truths of common sense the absolute certainty which characterizes the knowledge we have of our own existence or the logical deductions we make from our thoughts; they possess merely the highest probability, and the man who rejects them is to be considered a fool, though he is not guilty of a contradiction. Buffier's aversion to scholastic refinements gives to his writings an appearance of shallowness and want of metaphysical insight, and unquestionably he failed entirely even to indicate the nature of that universality and necessity which he ascribed to his common verities; he was, however, one of the earliest to recognize the psychological as distinguished from the metaphysical side of Descartes's principle, and to use it, with no inconsiderable skill, as the basis of an analysis of the human mind, similar to that enjoined by Locke. In this he has anticipated Thomas Reid and the Scottish school. Voltaire described him as the only Jesuit who has given a reasonable system of philosophy. He also wrote Elémens de métaphysique (1725), Suite de la Grammaire française sur un plan nouveau (1709) ["Sequel to A New Method of French Grammar"], and a number of historical essays. Most of his works appeared in a collected form in 1732, and an English translation of the Traité was published in 1780.