Введение

Кодекс еврейского религиозного права, написанный Маймонидом

Мишне Тора (מִשְׁנֵה תוֹרָה), также известный как Сефер Яд ха-Хазака (ספר יד החזקה), является кодексом раввинского еврейского религиозного права (халахи), написанным Маймонидом (Рабби Моше бен Маймон / Рамбам). Мишне Тора был составлен между 1170 и 1180 годами нашей эры (4930 и 4940 годами от сотворения мира), когда Маймонид жил в Египте, и считается его главным трудом. Соответственно, более поздние источники просто называют его "Маймон", "Маймонид" или "Рамбам", хотя Маймонид написал и другие произведения. Мишне Тора состоит из четырнадцати книг, разделенных на разделы, главы и параграфы. Это единственная работа средневековой эпохи, в которой подробно изложены все еврейские предписания, включая те законы, которые применимы только при существовании Храма в Иерусалиме, и она остается важным трудом в иудаизме. Его название – это наименование, первоначально использовавшееся для библейской книги Второзакония, а его прозвище, "Книга Сильной Руки", происходит от его деления на четырнадцать книг: числовое значение четырнадцати, представленное еврейскими буквами Йод (10) и Далет (4), образует слово ('рука'). Маймонид намеревался предоставить полное изложение Устного Закона, чтобы человек, овладевший сначала Писаной Торой, а затем Мишне Торой, не нуждался ни в одной другой книге. Современная реакция была неоднозначной, с сильной и немедленной оппозицией, которая сосредоточилась на отсутствии источников и убеждении, что работа, по-видимому, предназначалась для замены изучения Талмуда. Маймонид ответил на эту критику, и Мишне Тора остается влиятельным трудом в еврейской религиозной мысли. Согласно нескольким авторитетам, решение нельзя выносить в противоречие с мнением Маймонида, даже если он, по-видимому, противоречил смыслу талмудического отрывка, поскольку в таких случаях предполагалось, что слова Талмуда были неверно истолкованы. Также говорится: "Необходимо следовать Маймониду, даже когда он выступал против своих учителей, поскольку он, несомненно, знал их взгляды, и если он вынес решение против них, то, должно быть, не одобрял их толкование".

Язык и стиль

Мишне Тора написана на иврите, как и Мишна. Как он указывает в предисловии, Маймонид не решался писать на талмудическом арамейском, поскольку он был мало распространен. Его предыдущие труды были написаны на иудео-арабском языке. Мишне Тора практически никогда не приводит источники или доводы, ограничиваясь лишь констатацией окончательного решения о законе, которому следует следовать в каждой конкретной ситуации. В ней отсутствует обсуждение талмудической интерпретации или методологии, а последовательность глав определяется предметной областью законов, а не лежащим в их основе принципом. Маймонида критиковали современники за отсутствие ссылок на источники. Позднее Маймонид сожалел о том, что не добавил источники, но в конечном итоге не успел внести в свою работу соответствующие изменения.

Примечательные законы

Мишне Тора содержит широко цитируемый список восьми ступеней благотворительности, где высшая ступень наиболее предпочтительна, а самая низкая – наименее (см. Цедака).

Критики и критики

Мишне Тора вызвала резкую оппозицию почти сразу после публикации. Основными предметами споров были отсутствие указания источников и убеждение, что труд, по-видимому, предназначался для замены изучения Талмуда. Некоторые критические замечания, по всей видимости, носили менее рациональный характер. Действительно, Маймонид ссылается на Талмуд, утверждая, что следует уделять треть времени учебе именно Талмуду. Самым искренним, но влиятельным оппонентом, комментарии которого печатаются параллельно практически во всех изданиях Мишне Торы, был раввин Авраам бен Давид из Поскьера (Равад III, Франция, XII век). Многие критики особенно остро реагировали на новые методы, которые он использовал, и те самые особенности, которые он считал достоинствами своей работы, не понравились его противникам, поскольку представляли собой новшества. Так, его упрекали в отступлении от талмудического порядка и введении собственной системы разделения и организации, а также в том, что он осмеливался иногда принимать решения в соответствии с Тосефтой и Иерусалимским Талмудом, в противовес Вавилонскому Талмуду. Особенно сильные упреки обрушились на Маймонида за то, что он не приводил источники своих утверждений; это расценивалось как проявление высокомерия, поскольку затрудняло, если не делало невозможным, для ученых проверку его высказываний и вынуждало безоговорочно следовать его решениям. Тем не менее, несмотря на все это, Маймонид был уверен, что в будущем Мишне Тора приобретет значительное влияние и получит широкое признание. Это он смело выразил в письме своему ученику, раввину Иосифу бен рава Йехуде:

Ответ Маймонида

Маймонид защищал себя. Он не создавал этот труд ради славы, а лишь желал предоставить необходимый, но отсутствующий свод правил, поскольку существовала опасность, что ученики, утомлённые сложным изучением, могут заблудиться в принятии решений, имеющих практическое значение. Он отметил, что никогда не намеревался полностью отменить изучение Талмуда, и никогда не утверждал, что нет нужды в "Халахот" раввина Исаака Альфаси, поскольку сам читал лекции своим ученикам по Гемаре и, по их просьбе, по труду Альфаси. Однако он заявил, что для большинства людей нет необходимости изучать Талмуд, так как Мишне-Тора вместе с Письменным Торой окажется достаточной. Он также утверждал, что глубокое изучение талмудических дискуссий – "пустая трата времени", поскольку единственная цель изучения – знать, как применять закон на практике. Он объяснил, что его упущение источников обусловлено исключительно стремлением к краткости, хотя сожалел о том, что не написал дополнительный труд, приводящий его авторитеты для тех халахот, источники которых не очевидны из контекста. Впрочем, если обстоятельства позволят, он исправит эту ошибку, каким бы трудоёмким ни было написание такого дополнения. Он также не стеснялся хвалить его и одобрять его взгляды во многих местах, цитируя и комментируя источники. Последующие работы (например, "Кесеф Мишне" Йосефа Каро) были посвящены поиску источников для решений Маймонида и разрешению любых разногласий между ним и Равадом.

Йонах из Героны

Особо следует упомянуть Йону из Героны, двоюродного брата Нахманида (Рамбана), который изначально был одним из наиболее активных противников "Яда". Он участвовал в сожжении нескольких экземпляров "Сефер ха-Мадды" в 1240-х годах. Позже его охватило сожаление, когда в 1244 году он стал свидетелем сожжения Талмуда в Париже, что он истолковал как небесный знак о своей ошибке. Он отправился в Землю Израиля, чтобы попросить прощения на могиле Маймонида в присутствии десяти свидетелей, но не смог добраться до места назначения. В период душевных поисков он написал классический труд о покаянии под названием "Шаарей Тешува" ("Врата покаяния").

Влияние

Таким образом, несмотря на резкие нападки, труд Маймонида вскоре получил всеобщее признание как авторитетнейший источник для вынесения ритуальных решений. По мнению ряда авторитетов, решение нельзя принимать в противоречие с мнением Маймонида, даже если оно, по-видимому, расходится со смыслом талмудического отрывка, поскольку в таких случаях предполагалось, что слова Талмуда были неверно истолкованы. Также говорится: "Следует придерживаться мнения Маймонида даже тогда, когда он выступал против своих учителей, ведь он, безусловно, знал их взгляды, и если он пришел к иному решению, значит, не одобрил их толкование". Все тома уже изданы. Издание раввина Йосефа Кафиха основано преимущественно на йеменских рукописях и содержит обширный комментарий Кафиха, анализирующий дискуссии классических комментаторов к Мишне Торе, а также дословные цитаты предыдущих комментариев в полном объеме вместе с комментариями Кафиха. Издание "Яд Пешута" раввина Нахума Рабиновича, роша ешивы "Биркат Моше" в Маале Адумиме, основано на нескольких рукописях (для разных книг используются разные, в зависимости от их достоверности) и включает оригинальный комментарий к Мишне Торе. Издание "Точной Мишне Торы" раввина Ицхака Шелата, также из ешивы "Биркат Моше", не содержит комментариев. Оно сопоставляет печатные издания с установленным текстом. На данный момент напечатано четыре тома, издатель планирует выпускать по два новых тома ежегодно. Однотомное издание (1000 страниц), изданное ешивой "Ор Вишуа" и находящееся сейчас в третьем издании, отражает все издания, основанные на надежных рукописях, снабжено предметными указателями, но не содержит комментариев. Текст был повторно проверен, главным образом на основе издания Кафиха. В нем приводятся варианты из других ведущих изданий только в тех случаях, когда изменения существенны. "Проект Мишне Торы" ешивы также планирует издать многотомное карманное издание с гласными диакритическими знаками и перекрестными ссылками на другие отрывки и труды Маймонида. Карманная версия "Сефер ха-Мада" (Книга знаний) уже выпущена в свет.

Коды и комментаторы

Сама Мишне Тора стала предметом множества комментариев, наиболее известными из которых являются «Магид Мишне» Видаля де Тулузы, «Мигдаль Оз» Шем Това бен Авраама ибн Гаона, «Кесеф Мишне» Йосефа Каро, «Мишне ле-Мелех» Иуды Розанеса, «Лехем Мишне» Авраама де Ботона, раввин Давид бен Зимра (Радбаз) и «Хаггахот Маимуниёт» Меира ха-Коэна (в котором подробно описаны ашкеназские обычаи). Большинство комментаторов стремятся разрешить критику Равада и проследить источники Маймонида до текста Талмуда, Мидраша и Геонима. Более поздние кодексы еврейского закона, такие как «Арбаа Турим» раввина Якова бен Ашера и «Шульхан Арух» раввина Йосефа Каро, в значительной степени опираются на труд Маймонида, и в обоих из них целые разделы часто цитируются дословно. Также предпринималось множество попыток, продолжающихся и по сей день, заставить тех, кто следует постановлениям Маймонида, перейти на «Шульхан Арух» или другой поздний труд по Минхагу/Халахе. В ответ на это Каро писал:

Кто тот, чье сердце замышляет принуждать общины, практикующие согласно РаМБАМу благословенной памяти, следовать любому из ранних или поздних авторитетов Торы?! Разве это не тем более справедливо, чем в случае с Бейт Шаммая – ведь Галаха не следует за ними, – и мудрецы сказали: «Если кто-то поступает как Бейт Шаммая, пусть поступает в соответствии с их послаблениями и строгостями»? РаМБАМ – величайший из всех авторитетов Торы, и все общины Земли Израиля, земель, находящихся под властью арабов, и Запада [Северной Африки] следуют его слову и приняли его как своего Главного раввина. Кого бы ни придерживались его постановлений, со всеми их послаблениями и строгостями, зачем принуждать их отказаться от этого? И тем более, если так поступали и их отцы и предки, ведь их детям не следует отклоняться ни вправо, ни влево от РаМБАМа благословенной памяти. И даже если общины, практикующие согласно Рошу или другим подобным ему авторитетам, станут большинством, они не могут принудить меньшинство общин, практикующих согласно РаМБАМу благословенной памяти, следовать их примеру. И здесь нет нарушения запрета на существование двух судов в одном городе [«ло титгодеду»], поскольку каждая община должна практиковать в соответствии со своим изначальным обычаем.

Исследование

В конце XIX века в литовском иудаизме возродилось глубокое изучение Мишне Торы. Литовцы не использовали её как сборник практической галахи, поскольку следовали ашкеназским авторитетам, таким как Моше Иссерлес и Арух ха-Шулхан. Вместо этого они использовали её как руководство по толкованию и методологии Талмуда. Учитывая, что Мишне Тора полностью опускает эти темы, такой подход кажется парадоксальным и противоречит самой сути произведения. Их метод заключался в сопоставлении талмудических источников с окончательным решением Маймонида, чтобы реконструировать правила интерпретации, которые, вероятно, использовались для перехода от одного к другому. Таким образом, Мишне Тора остаётся неотъемлемой частью учебной программы йешив. При изучении Талмуда это одно из основных произведений, на которое ссылаются при анализе талмудического текста с юридической точки зрения, как уже упоминалось. Это также основной текст, используемый для понимания галахи, представленной в «Арбаа Турим» и «Шулхан Арух»; и, следовательно, Мишне Тора является одним из первых постталмудических источников, к которому обращаются при исследовании вопросов еврейского закона. См. ; ; Среди видных современных авторитетов, написавших комментарии к этому труду, – раввины Меир Симха из Двинска («Ор Сомаях»), Хаим Соловейчик («Хиддушей Раббину Хаим»), Ицхак Исаак Красильщиков («Тевуна»), Иссер Зальман Мельцер («Эвен ха-Эзель»), а в последнее время – Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон («Хадран аль ха-Рамбам»), Элазар Шах («Ави Эзри»), Нахум Рабинович («Яд Пешута») и раввин Йосеф Капах. См. также: Список комментариев к Мишне Торе.

Многие научные выступления (например, традиционная речь раввина в субботу перед Песахом и Йом-Кипуром) часто строятся вокруг примирения двух отрывков в трудах Маймонида. Работа Рава Соловейчика «Аль ха-Тешува», посвященная покаянию в свете работ Рамбама, широко изучается и цитируется (в современных ортодоксальных общинах) в дни, предшествующие Рош ха-Шана и Йом-Кипур. Сегодня тысячи ортодоксальных евреев, особенно хасидов Хабада, участвуют в одном из ежегодных циклов изучения Мишне Торы (одна или три главы в день), инициированных Любавичским Ребе, раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном, весной 1984 года. Параллельно с циклом изучения одной или трех глав в день проводится ежедневное изучение «Сефер ха-Мицвот» – «Книги заповедей», также написанной Маймонидом. Популярный комментарий «Рамбам Ла'Ам» («Рамбам для народа») был создан в 1971 году раввином Шмуэлем Танхамом Рубинштейном (изданный «Моссад ха-Рав Кук»). Этот 20-томный сборник широко используется при ежедневном изучении Рамбама в израильских общинах Хабада и религиозных сионистов. Адин Штейнсальц опубликовал аналогичный комментарий в издательстве Koren в 2017 году.

Практика

Что касается халаха л'маасех (практического применения еврейского закона), хотя большинство евреев соблюдают еврейский закон в соответствии с различными другими раввинскими кодексами, организованными вокруг Шульхан Аруха, все большее число йеменских евреев, а также представителей других общин, проявляют интерес к Мишне Торе как к выбранному своду еврейских законов, которыми они руководствуются в жизни. Они могут рассматривать это как возвращение к изначальным путям своих предков. Одним из тех, кто способствовал этому явлению, был раввин Ихия Кафих, основатель движения Дор Даим в Йемене. Мишне Тора всегда была ведущим авторитетом в йеменской общине Балади (местной, традиционалистской) – как вопрос местного обычая. Его внук, раввин Йосеф Кафих (также пишется Гафа, Кафах или Капах), продолжил научную работу в этом направлении. Йосефу Кафиху приписывают публикацию почти энциклопедического комментария ко всей Мишне Торе, включающего его собственные идеи, основанного на тексте Мишне Торы, опирающемся на авторитетные, сохранившиеся в йеменской еврейской общине, рукописные манускрипты. Введение к его изданию Мишне Торы известно само по себе как защита соблюдения халахи в соответствии с Мишне Торой. При жизни Йосеф Кафих был ведущей фигурой в йеменской общине Балади в целом, а также среди сторонников Дор Даим, или строгих "рамбамистов". После смерти Кафиха раввин Рассон Аруси во многом занял его место в качестве ведущего общественного представителя общин Балади и Рамбамиста. Раввин Рассон Аруси является основателем 'Халихот Ахм Исраэль' и 'Махон Мишнат хаРамбам', а также главой отдела по вопросам брака Раввината Израиля и главным раввином города Кириат-Оно в Израиле. Аруси и организация 'Махон Мишнат хаРамбам' опубликовали несколько книг, содержащих комментарии к различным частям и аспектам Мишне Торы, а также темы, связанные с йеменской еврейской общиной. Помимо работ Кафиха и Аруси, существует ряд других комментариев к Мишне Торе, написанных лидерами йеменской еврейской общины.

Этнология

Ученые, специализирующиеся на изучении истории и субкультуры иудаизма в досовременном Китае (Sino Judaica), отметили, что эта работа имеет удивительное сходство с литургией евреев Кайфэн, потомков персидских купцов, поселившихся в Поднебесной во времена ранней династии Сун. Помимо сходства в священных текстах, Майкл Поллак отмечает, что Пятикнижие этих евреев было разделено на 53 раздела в персидском стиле. Он также указывает: "Этот труд использовался евреями Индии при жизни Маймонида". В ответ на письмо раввинов из Лунеля (Франция) с просьбой перевести его "Путеводитель растерянных" с арабского на иврит, Маймонид похвалил их благочестие, учитывая, как он считал, общую стагнацию религиозности в остальном еврейском мире. Однако он заметил: "Лишь недавно несколько состоятельных людей приобрели три экземпляра моего кодекса [Мишне Тора] и распространили их через гонцов. Таким образом, кругозор этих евреев расширился, и религиозная жизнь во всех общинах, вплоть до Индии, возродилась". Дополнительным подтверждением распространения Мишне Торы в Индии служит письмо, отправленное из Сафеда (Израиль) в Италию в 1535 году. В нем Давид дель Росси утверждал, что триполитанский еврейский купец сообщил ему о большом еврейском населении в индийском городе Шингли (Кранганор), занимавшемся ежегодной торговлей перцем с португальцами. Что касается их религиозной жизни, он писал, что они "признавали только Кодекс Маймонида и не опирались ни на какие другие авторитеты или традиционное право".