Введение
Чикагское заявление о библейской непогрешимости – это письменное заявление о вере, сформулированное более чем 200 евангельскими лидерами на конференции, организованной Международным советом по вопросам библейской непогрешимости и проходившей в Чикаго в октябре 1978 года. Заявление было разработано для защиты позиции библейской безошибочности в противовес тенденции к либеральному толкованию Писания. Последующее Чикагское заявление о библейской герменевтике, принятое в ноябре 1982 года, признало необходимость дополнения заявления герменевтической основой. В конечном итоге, в декабре 1986 года на конференции было принято Чикагское заявление о библейском применении.
The Chicago Statement on Biblical Inerrancy is a written statement of belief formulated by more than 200 evangelical leaders at a conference convened by the International Council on Biblical Inerrancy and held in Chicago in October 1978. The statement was designed to defend the position of biblical inerrancy against a trend toward liberal conceptions of Scripture. The subsequent November 1982 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics recognised the need to add a hermeneutical framework to the statement. Finally the December 1986 conference adopted the Chicago Statement on Biblical Application.
Заявление о непогрешимости
В Декларации о непогрешимости разъясняются различные детали в статьях, оформленных в виде пар утверждений: "Мы утверждаем" и "Мы отрицаем". Согласно этой декларации, непогрешимость относится только к автографам, которые больше не существуют, но, по мнению её сторонников, "могут быть установлены с высокой точностью на основании сохранившихся рукописей" (статья 10). В декларации подчеркивается, что непогрешимость не подразумевает слепого буквального толкования, и что "историю следует рассматривать как историю, поэзию – как поэзию, гиперболу и метафору – как гиперболу и метафору, обобщения и приближения – как таковые, и так далее". Также в ней четко указано, что подписавшие отвергают представление о том, что библейская безошибочность и непогрешимость ограничиваются духовными, религиозными или спасительными темами, исключая утверждения в сферах истории и науки. Они также отвергают возможность использования научных гипотез об истории Земли для опровержения библейского учения о сотворении мира и всемирном потопе. Подписавшие декларацию представляли различные евангельские христианские деноминации, среди них Роберт Преус, Джеймс Монтгомери Бойс, Кеннет Кантцер, Дж. И. Пакер, Фрэнсис Шеффер, Р. С. Спроул и Джон Ф. МакАртур.
Герменевтическое утверждение
В "Герменевтическом заявлении" признавалось, что "ценности приверженности [неошибочности] настолько подлинны, насколько подлинно понимание смысла Писания". Оно было специально направлено на разъяснение "значения "грамматико-исторической экзегезы", упомянутой в статье XIII".
Библейское применение
В центре внимания саммита, посвященного применению Библии, были тринитарные основы, которые должны определять всю жизнь и свидетельство церкви, а также ряд вопросов общественной жизни, относящихся к сфере христианской социальной этики. Эти темы были выбраны отчасти из-за их собственной важности, а отчасти – для преодоления сомнений в том, способны ли верующие в Библию прийти к согласию в отношении способов реагирования на них. [Она] демонстрирует высокий уровень согласия в вопросе о том, как авторитетная Библия направляет молитву, планирование и действия в современном нестабильном обществе.
Критика в евангелизме
Ветхозаветный богослов Питер Эннс резко критиковал это заявление, говоря: «Большая часть того, что тяготит CSBI, сводится к неспособности должным образом осмыслить природу вдохновения. Ирония очевидна. В своих усилиях защитить авторитет Библии составители определяют вдохновение таким образом, что не учитывают, как Библия фактически функционирует». Теолог Роджер Олсон отметил политический аспект этих заявлений: «Во всех подобных усилиях, проектах подразумевается наличие некоего «врага», которого необходимо исключить». Он добавляет: «Когда я смотрю на Чикагское заявление о непогрешимости и его подписантов, я считаю, что это скорее политическое (в широком смысле) заявление, чем четкое и точное выражение полного согласия между подписавшимися. Иными словами, движущей силой происходившего там была общая забота об установлении и охране «евангельских границ». Официальный комментарий был прямолинейным: «признание фактического характера повествования о сотворении вселенной, всех живых существ, особого творения человека, грехопадения и потопа. Все эти повествования – факты, то есть они описывают события в пространстве и времени, которые действительно произошли, как изложено в книге Бытия. Использование термина «творение» также было направлено на исключение веры в макроэволюцию, будь то атеистическая или теистическая ее форма». В «Библейском приложении» также однозначно отвергается эволюционная мысль: «Основной протестантизм служит предостережением в этом отношении, поскольку он совершил серьезную ошибку, пристрастившись к регулярной релятивизации библейского учения в соответствии с современной светской модой, будь то рационалистической, историцистской, эволюционистской, экзистенциалистской, марксистской или какой-либо иной. Но это значит забывать о том, как грех помрачает и искажает человеческий разум», и «потому что наше светское общество настаивает на том, чтобы судить себя не по откровению о Творце, которое представлено в Библии, а по эволюционным, снисходительным, материалистическим, гедонистическим и мирским меркам». Отказ от научного консенсуса относительно эволюции вызвал резкую критику со стороны мыслителей внутри самого евангельского сообщества, таких как Ричард Райт: «Важные Чикагские заявления о непогрешимости просто не попадают в цель, когда речь идет об отношениях между наукой и Библией. Обсуждения науки и Библии затрагивают очень важные и глубокие теологические вопросы, требующие определенного развернутого объяснения, которого, однако, не было дано. В этих заявлениях содержится удивительно большое количество статей и других деклараций, настаивающих на том, что вся Библия, включая Бытие, является буквальной, исторической истиной. Эти статьи, в сочетании с комментариями Гейслера к ним, выявляют противоречия, непоследовательность и немалую долю небрежной теологии».
of the term 'creation' was meant to exclude the belief in macro evolution, whether of the atheistic or theistic varieties. The Biblical Application statement was also forthright in its denial of evolutionary thought: "Mainstream Protestantism provides a cautionary tale in this regard, for it has erred in a radical way by acquiring the habit of regularly relativizing biblical teaching to current secular fashion, whether rationalist, historicist, evolutionist, existentialist, Marxist, or whatever. But this is to forget how sin darkens and misdirects the human intellect " and "for our secular society insists on judging itself, not by the revelation of the Creator that the Bible sets forth, but by evolutionary, permissive, materialistic, hedonistic, and this worldly yardsticks ". The statements' rejection of the scientific consensus about evolution has been strongly criticised by thinkers within the evangelical community itself, such as Richard Wright: "the important Chicago Inerrancy statements simply miss the target when addressing the relationship between science and the bible. [D]iscussions on science and the bible touch upon very important and profound theological issues, which require some amount of expounding, but none was given. The statements supply a surprisingly large number of articles and other declarations that insist that all the bible is literal, historical truth, including Genesis. Those articles, combined with Geisler's commentary to those articles, reveal contradictions, inconsistencies, and a healthy dose of lazy theology."