Введение
Книга Августина Гиппонского "О граде Божьем против язычников" (De civitate Dei contra paganos), часто называемая "Град Божий", – это книга христианской философии, написанная на латыни Августином Гиппонским в начале V века нашей эры. Книга была написана в ответ на обвинения в том, что христианство стало причиной упадка Рима, и считается одним из важнейших трудов Августина, наряду с "Исповедью", "Энхиридионом", "О христианском учении" и "О Троице". Как произведение одного из наиболее влиятельных отцов Церкви, "Град Божий" является краеугольным камнем западной мысли, раскрывающим множество вопросов теологии, таких как страдания праведников, существование зла, конфликт между свободной волей и божественным всеведением, а также учение о первородном грехе.
On the City of God Against the Pagans (De civitate Dei contra paganos), often called The City of God, is a book of Christian philosophy written in Latin by Augustine of Hippo in the early 5th century AD. The book was in response to allegations that Christianity brought about the decline of Rome and is considered one of Augustine's most important works, standing alongside The Confessions, The Enchiridion, On Christian Doctrine, and On the Trinity. As a work of one of the most influential Church Fathers, The City of God is a cornerstone of Western thought, expounding on many questions of theology, such as the suffering of the righteous, the existence of evil, the conflict between free will and divine omniscience, and the doctrine of original sin.
Предыстория
Осаждение Рима вестготами в 410 году повергло римлян в глубокое потрясение, и многие считали это наказанием за отказ от традиционной римской религии в пользу христианства. В ответ на эти обвинения и чтобы утешить христиан, Августин написал труд «Город Божий» как аргумент в пользу истины христианства по сравнению с другими религиями и философиями. Он утверждает, что христианство не несет ответственности за разграбление Рима, а, напротив, за его былое величие. Даже если земному правлению Империи угрожала опасность, именно Город Божий должен был одержать окончательную победу. Августин сосредоточился на Небесах – теме, характерной для многих христианских произведений поздней античности. Несмотря на то, что христианство было объявлено официальной религией Империи, Августин подчеркивал духовный, а не политический характер его послания. Христианство, по его мнению, должно быть обращено к мистическому, небесному городу, Новому Иерусалиму, а не к земной политике. В книге представлена человеческая история как конфликт между тем, что Августин называет Городом Земным (в разговорной речи часто именуемым Городом Человеческим, упоминается однажды на странице 644, глава 1 книги 15) и Городом Божьим – конфликт, которому суждено завершиться победой последнего. Город Божий состоит из людей, отказывающихся от земных удовольствий ради посвящения себя вечным истинам Бога, ныне полностью раскрытым в христианской вере. Город Земной, напротив, населяют те, кто погряз в заботах и наслаждениях преходящего мира. Августин представляет историю мира как всеобщую войну между Богом и Дьяволом. Эта метафизическая война не ограничена временем, но локализована географически – на Земле. В этой войне Бог направляет (через божественное вмешательство, Провидение) те правительства, политические и идеологические движения, а также военные силы, которые согласуются (или в наибольшей степени согласуются) с Католической Церковью (Городом Божьим), чтобы противостоять всеми средствами, включая военные, тем правительствам, политическим и идеологическим движениям, а также военным силам, которые согласуются (или в наибольшей степени согласуются) с Дьяволом (Городом Мира). Эта концепция мировой истории, направляемой Божественным Провидением в универсальной войне между Богом и Дьяволом, является частью официального учения Католической Церкви, как это было недавно подтверждено в документе «Gaudium et Spes» II Ватиканского Собора: «Церковь утверждает, что в ее благом Господе и Учителе можно найти ключ, центральную точку и цель человека, а также всей человеческой истории. Вся человеческая жизнь, будь то индивидуальная или коллективная, предстает как драматическая борьба между добром и злом, между светом и тьмой. Господь – цель человеческой истории, центральная точка стремлений истории и цивилизации, центр человеческого рода, радость каждого сердца и ответ на все его чаяния».
Английские переводы
Город Бога. Перевод Уильяма Бэбкока, заметки Бонифаса Рэмси. Хайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press, 2012. Город Бога против язычников. Перевод Р. У. Дайсона. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1998. Город Бога. Перевод Генри Беттенсона. Хармондсворт, Англия: Penguin Books, 1972. Город Божий: тома XVI–XVIII. Перевод Евы Мэтьюс Санфорд и Уильяма М. Грина. Loeb Classical Library 415, 1965. Город Бога. Перевод Уильяма М. Грина. Издательство Кембриджского университета, 1963. Город Бога. Перевод Джеральда Г. Уолша, S. J., и др. Введение Этьена Гильсона. Нью-Йорк: Doubleday, Image Books, 1958. Город Бога. Перевод Маркуса Додса. Введение Томаса Мертона. Нью-Йорк: The Modern Library, подразделение Random House, Inc., 1950. Первое издание: 1871. Город Бога. Перевод Джона Хили. Введение Эрнеста Баркера. Нью-Йорк: E. P. Dutton & Co., 1945. О Граде Божьем. Перевод Джона Хили. Заметки Хуана Луиса Вивеса. Лондон: Джордж Элд, 1610.
The City of God. Translation by Gerald G. Walsh, S. J., et al. Introduction by Étienne Gilson. New York: Doubleday, Image Books, 1958. The City of God. Translation by Marcus Dods. Introduction by Thomas Merton. New York: The Modern Library, a division of Random House, Inc., 1950. First published: 1871. The City of God. Translation by John Healey. Introduction by Ernest Barker. New York: E. P. Dutton & Co., 1945. Of the Citie of God. Translation by John Healey. Notes by Juan Luis Vives. London: George Eld, 1610.