Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга, написанная Алламой Мухаммадом Икбалом, «Асрар-и Худи» (Секреты Я; опубликована на персидском языке в 1915 году) была первой философской поэмой Алламы Икбала. Эта книга посвящена главным образом индивидуальности, в то время как его вторая книга, «Румуз-и Бехуди», рассматривает взаимодействие между личностью и обществом.
Book written by Allama Muhammad Iqbal
Asrar i Khudi (, The Secrets of the Self; published in Persian, 1915) was the first philosophical poetry book of Allama Iqbal. This book deals mainly with the individual, while his second book Rumuz i Bekhudi discusses the interaction between the individual and society.
Введение
Опубликованная в 1915 году книга "Асрар и Худи" (Секреты Самости) стала первым сборником стихов Икбала. Многие считают её лучшей поэтической книгой Икбала, посвященной философии религии. В письме поэту Гуламу Кадиру Гирами (ум. 1345/1927) Икбал писал: "Идеи, лежащие в основе этих стихов, никогда прежде не выражались ни на Востоке, ни на Западе". Р. А. Николсон, переведший "Асрар" как "Секреты Самости", отмечает, что книга сразу же привлекла внимание молодых мусульман после публикации. Икбал написал её на персидском языке, поскольку считал, что этот язык наилучшим образом подходит для выражения этих идей.
Published in 1915, Asrar i Khudi (Secrets of the Self) was the first poetry book of Iqbal. Considered by many to be Iqbal's best book of poetry, it is concerned with the philosophy of religion. In a letter to the poet Ghulam Qadir Girami (d.1345/1927), Iqbal wrote, "The ideas behind the verses had never been expressed before either in the East or in the West." R. A. Nicholson, who translated the Asrar as The Secrets of the Self, says it caught the attention of young Muslims as soon as it was printed. Iqbal wrote this in Persian because he felt the language was well suited for the expression of these ideas.
Обзор
В 1915 году он опубликовал свой первый сборник стихов «Асрар и Худи» (Тайны Я) на персидском языке. Стихи подчеркивают дух и самость с религиозной, духовной точки зрения. Многие критики назвали это лучшее поэтическое произведение Икбала.
In 1915, he published his first collection of poetry, the Asrar e Khudi (Secrets of the Self) in Persian. The poems emphasize the spirit and self from a religious, spiritual perspective. Many critics have called this Iqbal's finest poetic work
В «Асрар и Худи» Икбал объяснил свою философию «Худи», или «Я». Использование Икбалом термина «Худи» является синонимом слова «Рух», упомянутого в Коране. «Рух» – это божественная искра, присутствующая в каждом человеке и бывшая в Адаме, за что Бог повелел всем ангелам преклониться перед Адамом. Однако, чтобы осознать эту божественную искру, которую Икбал называет «Худи», необходимо пройти длительный путь преображения. Понимание этого пути можно обрести, сопоставив его с отношением аромата и семени. Каждое семя заключает в себе потенциал для аромата, но чтобы его достичь, семя должно пройти через различные изменения и стадии: сначала прорваться сквозь скорлупу, затем – сквозь землю, чтобы выйти на свет, одновременно развивая корни. Далее – бороться со стихиями, чтобы выпустить листья и цветы, и, наконец, достичь своего пика, обретя скрытый внутри аромат. Так же и для достижения своего Худи или Руха необходимо пройти множество этапов, через которые прошел сам Икбал, духовный путь, которому он призывает следовать других. Он отмечает, что не все семена достигают стадии аромата; многие погибают на этом пути, оставаясь незавершенными. Аналогично, лишь немногим удается взобраться на Эверест духовности, большинство же поглощается материализмом. Ту же концепцию использовал средневековый поэт и философ Фарид уд-Дин Аттар из Нишапура в своем труде «Мантик ат-Тайр» («Совещание птиц»). Икбал различными способами доказывает, что вся Вселенная подчиняется воле «Я». Он осуждает саморазрушение, считая целью жизни самореализацию и самопознание. Он описывает этапы, через которые должно пройти «Я», прежде чем достичь совершенства, позволяющего познавшему «Я» стать наместником Бога.
In Asrar e Khudi, Iqbal has explained his philosophy of "Khudi," or "Self." Iqbal' s use of term "Khudi" is synonymous with the word of "Rooh" as mentioned in the Quran. "Rooh" is that divine spark which is present in every human being and was present in Adam for which God ordered all of the angels to prostrate in front of Adam. However, one has to make a great journey of transformation to realize that divine spark which Iqbal calls "Khudi". A similitude of this journey could be understood by the relationship of fragrance and seed. Every seed has the potential for fragrance within it. But to reach its fragrance the seed must go through all the different changes and stages. First breaking out of its shell. Then breaking the ground to come into the light developing roots at the same time. Then fighting against the elements to develop leaves and flowers. Finally reaching its pinnacle by attaining the fragrance that was hidden within it. In the same way, to reach one's khudi or rooh one needs to go through multiple stages which Iqbal himself went through, spiritual path which he encourages others to travel. He notes that not all seeds reach the level of fragrance. Many die along the way, incomplete. In the same way, only few people could climb this Mount Everest of spirituality, most get consumed along the way by materialism. The same concept had been used by the medieval poet and philosopher Farid ud Din Attar of Nishapur in his "Mantaq ul Tair" ("The Conference of the Birds"). Iqbal proves by various means that the whole universe obeys the will of the "Self." He condemns self destruction. For him, the aim of life is self realization and self knowledge. He charts the stages through which the "Self" has to pass before finally arriving at its point of perfection, enabling the knower of the "Self" to become the vicegerent of God.